Tomás de Aquino para niños

Tomás de Aquino veía a los humanos como preprogramados (en virtud de ser humanos) para buscar ciertas metas, pero capaces de elegir entre rutas para lograr estas metas (nuestro telos aristotélico). Su punto de vista se ha asociado tanto con el compatibilismo como con el libertarismo. Al enfrentar las elecciones, argumentó que los humanos están gobernados por el intelecto, la voluntad y las pasiones. La voluntad es "el motor primario de todos los poderes del alma [...] y también es la causa eficiente del movimiento en el cuerpo". El libre albedrío entra de la siguiente manera: el libre albedrío es un "poder apetitivo", es decir, no un poder cognitivo del intelecto (el término "apetito" de la definición de Aquino "incluye todas las formas de inclinación interna"). Afirma que el juicio "concluye y termina el consejo. Ahora bien, el consejo se termina, primero, por el juicio de la razón; en segundo lugar, por la aceptación del apetito [es decir, el libre albedrío]".

Tomás de Aquino siguió el pensamiento de Aristóteles acerca de la jerarquía natural de los seres vivos, lo que significa que consideraba que algunos seres humanos tenían una autoridad natural sobre otros debido a diferencias en inteligencia y capacidad. Esto se basa en la idea de que los seres humanos son superiores a los animales irracionales debido a la excelencia de su razón.

Ambos, Aristóteles y Tomás, consideraban que existía una forma de servidumbre natural que se basaba en estas diferencias en la inteligencia y la capacidad. Incluso argumentaban que era permisible que un amo golpeara a su siervo, aunque Tomás abogaba por la misericordia y la compasión en lugar de la crueldad.

Sin embargo, Tomás también reconocía que la servidumbre estaba regulada por el derecho de gentes (Ius gentium), lo que implicaba que los esclavos también tenían ciertos derechos. Esto significaba que, aunque los amos tenían autoridad sobre sus siervos, no tenían un poder absoluto y debían cumplir con ciertas leyes y regulaciones en su trato hacia los esclavos.

A pesar de esto, Tomás hacía hincapié en que la esclavitud era contraria a la naturaleza humana y que no había nada más repugnante para los seres humanos que ser esclavos. Consideraba que el sacrificio más grande que un ser humano podía hacer por otro era entregarse a la servidumbre por el bien de ese otro.

En cuanto al matrimonio, Tomás compartía la visión aristotélica de la mujer como parte de una estructura social en la que la esposa tenía un estatus superior al de los siervos. Sin embargo, también reconocía que en el matrimonio existía una relación de igualdad y una cierta justicia doméstica, lo que significaba que las esposas no debían ser tratadas como siervas, sino como compañeras en la vida social del matrimonio.

Guerra justa

Teología

Fe y razón

Tomás de Aquino creía que la teología, que trata de Dios, es superior a la filosofía porque se basa en Dios como fuente y objeto de estudio. Aunque la razón humana tiene limitaciones para conocer a Dios, no contradice la teología y puede conducir a conocimientos verdaderos.

Para Aquino, la razón es natural y no podemos pensar en su falsedad. Si alguna vez parece que la razón y la fe contradicen, la razón es la que está equivocada, ya que Dios es infalible.

Aquino también distinguía entre dos tipos de ciencias: aquellas que se basan en principios evidentes por la razón natural, como la aritmética y la geometría, y aquellas que se basan en principios revelados por una ciencia superior, como la doctrina sagrada basada en la ciencia de Dios y los Santos.

Existencia de Dios

Tomás de Aquino argumenta en su obra "Suma Teológica" que se puede demostrar la existencia de Dios y responde a objeciones como el problema del mal. Él sostiene que Dios permitiría la existencia del mal si de ello se deriva algún bien, ya que Dios causa el bien y la armonía en el universo.

Aquino también conecta el sufrimiento y el mal natural con la libertad humana, especialmente con el pecado original. Argumenta que si existe el mal, entonces Dios existe, ya que el mal es una privación del bien y Dios es la fuente del bien.

A pesar de su optimismo sobre la cognoscibilidad de Dios, Aquino no aceptaba cualquier argumento para demostrar la existencia de Dios. Rechazaba el argumento ontológico de San Anselmo y daba razones basadas en la evidencia y la existencia de la idea de Dios para cuestionar dicho argumento.

Cinco Vías

Tomás de Aquino presenta cinco formas de demostrar la existencia de Dios en su obra "Suma Teológica". Estas son conocidas como las "Cinco Vías" y son argumentos que explican por qué creía que Dios existe.

• La "Primera Vía" se basa en el movimiento y sostiene que todo lo que se mueve debe ser puesto en movimiento por algo más, y esto nos lleva a un Primer Motor Inmóvil, que es Dios.

• La "Segunda Vía" se enfoca en la causa eficiente, argumentando que todo efecto tiene una causa, y esta cadena de causas debe llegar a una Causa Incausada, que es Dios.

• La "Tercera Vía" se basa en la contingencia, afirmando que todo en el mundo es contingente, es decir, podría no existir en un momento dado. Esto nos lleva a la necesidad de un Ser Necesario que siempre ha existido, que es Dios.

• La "Cuarta Vía" se refiere a la jerarquía de valores en las cosas y argumenta que existe un Ser Supremamente Bueno que es la causa de la bondad en el mundo, y este Ser es Dios.

• La "Quinta Vía" se basa en el ordenamiento y el propósito en el mundo. Tomás observa que las cosas actúan de manera intencionada y ordenada, incluso si no tienen conocimiento. Esto implica la existencia de un Ser Supremamente Inteligente que es Dios.

Tomás de Aquino creía que al reflexionar sobre estas conclusiones, podemos inferir los atributos divinos de Dios. Además, sus argumentos en la "Suma Teológica" no están completos, y algunas premisas están omitidas. Tomás también creía en la posibilidad de que el mundo fuera causado y eterno al mismo tiempo, lo que muestra su afinidad con el pensamiento clásico griego.

Las Cinco Vías de Tomás de Aquino y el argumento cosmológico Kalam tienen similitudes y diferencias importantes. Ambos son argumentos filosóficos que buscan demostrar la existencia de Dios a través de la causa y el efecto. Coinciden en la idea de que todo lo que tiene un comienzo o una causa requiere una causa previa. Ambos argumentos concluyen en la necesidad de una causa primera no causada. Sin embargo, difieren en su origen, ya que las Cinco Vías son parte de la filosofía tomista y tienen raíces cristianas y aristotélicas, mientras que el argumento Kalam proviene de la tradición islámica. Además, el argumento Kalam se enfoca en el tiempo y sostiene que el universo tiene un comienzo en el tiempo, implicando un Creador no causado, mientras que las Cinco Vías se centran en aspectos más generales como el movimiento, la contingencia y el orden en el universo, basándose en principios aristotélicos y la necesidad de un Ser Necesario.

Esencia de Dios

Para Tomás de Aquino, conocer a Dios es un desafío debido a la inmensidad de su ser. Afirmó que la mejor forma de conocer a Dios es a través de su Revelación en la Biblia, la Tradición apostólica y el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde una perspectiva puramente filosófica, podemos conocer a Dios observando el mundo natural y razonando desde sus efectos a su causa o propósito. Tomás propuso dos formas de conocer a Dios de esta manera: a través de la vía de la simplicidad divina, la perfección, la infinitud, la inmutabilidad y la unidad divinas. Estas cualidades divinas nos ayudan a comprender a Dios de manera más precisa. Tomás también introdujo el concepto de analogía para relacionar predicados de manera proporcional o atributiva, lo que le permitió abordar cuestiones metafísicas y explicar cómo Dios se relaciona con el mundo creado. Su metafísica se basa en la participación, argumentando que Dios conoce su propia esencia y sabe que puede ser imitada por diversas criaturas.

Naturaleza de la Trinidad

Tomás argumentó que Dios, aunque está perfectamente unido, también está perfectamente descrito por Tres Personas Interrelacionadas. Estas tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) están constituidas por sus relaciones dentro de la esencia de Dios. Tomás escribió que el término "Trinidad" no significa las relaciones en sí mismas de las Personas, sino más bien el número de personas relacionadas entre sí; y por lo tanto, la palabra en sí misma no expresa respeto por el otro. El Padre genera al Hijo (o al Verbo) por la relación de la autoconciencia. Esta generación eterna produce entonces un Espíritu eterno que disfruta de la naturaleza divina como el Amor de Dios, el Amor del Padre por la Palabra.

Esta Trinidad existe independientemente del mundo. Trasciende el mundo creado, pero la Trinidad también decidió dar gracia a los seres humanos. Esto se lleva a cabo mediante la Encarnación del Verbo en la persona de Jesucristo y mediante la morada del Espíritu Santo en aquellos que han experimentado la salvación de Dios; según Aidan Nichols.

Naturaleza de Jesucristo

En la obra "Summa Theologica," Tomás de Aquino habla sobre Jesucristo y la importancia de su encarnación. Comienza explicando la historia de Adán y Eva y cómo el pecado original afectó a la humanidad. La encarnación de Cristo tenía como objetivo restaurar la naturaleza humana al eliminar la mancha del pecado, algo que los seres humanos no podían lograr por sí mismos. Tomás argumenta que Jesucristo murió para satisfacer por toda la humanidad, que estaba condenada a causa del pecado.

Tomás también se enfrentó a las opiniones de otros teólogos sobre la naturaleza de Cristo. Se opuso a la idea de que Jesús era solo un ser humano, afirmando que era verdaderamente divino. A la vez, defendió que Cristo tenía un alma humana real además de su naturaleza divina, lo que resultó en una dualidad de naturalezas en Cristo.

Con respecto a la idea de que Cristo se despojó de su divinidad al hacerse humano, Tomás explicó que la divinidad de Cristo no cambió, sino que se unió a la humanidad de una manera nueva. Para él, Cristo no perdió su divinidad al encarnarse, sino que asumió una naturaleza humana además de su naturaleza divina.

Creación

Tomás de Aquino, como católico, creía en Dios como el creador de todo, tanto de lo que podemos ver como de lo invisible. Para él, en la creación, Dios fue la causa que hizo que todo existiera, pero no utilizó ningún material previo, creando todo desde la nada. Esto significa que Dios creó tanto las cosas materiales como los seres espirituales de la nada, sin necesitar nada previo.

Tomás también habló sobre cómo todo en el mundo está compuesto de dos partes: su esencia (lo que es) y su existencia (su ser). Dios es diferente, ya que su esencia y su existencia son la misma cosa. Esto significa que Dios es completamente acto y no tiene ninguna potencia sin realizar. Además, Dios es la fuente de todo ser y causa de todo lo que existe.

Tomás también consideró la idea de que la vida podría surgir de la materia no viva, una teoría llamada generación espontánea. Él pensaba que algunas especies podrían haberse desarrollado a través de mutaciones y que esto no era contrario a la naturaleza. También habló sobre la idea de que algunas especies que se mencionan en la antigüedad, como las mezclas de animales y humanos, podrían haber existido debido a la corrupción de principios naturales, pero no estaban destinadas a existir permanentemente.

Alma y cuerpo

Santo Tomás aceptó la doctrina hilemórfica aristotélica. Definió la materia prima como pura potencialidad y la forma substancial como el acto primero de un cuerpo físico que determina la esencia al cuerpo. Tomás de Aquino defiende la unicidad de la forma sustancial, donde no hay más que una forma sustancial la cual informa directamente la materia. En el hombre, la única forma sustancial (alma racional) es quien confiere al hombre, tanto su corporeidad (al informar la materia prima) como sus operaciones de tipo vegetativo, sensitivo e intelectual. Tomás afirmó que los ángeles no están compuestos de materia y forma, sino que son puramente inmateriales.

La enseñanza filosófica de Tomás de Aquino sobre el alma y el cuerpo se relaciona con su respuesta al averroísmo y la Teoría de la unidad del intelecto. Los averroístas, como Averroes, sostenían que el intelecto agente, que es responsable de comprender lo universal, era Dios, y que todas las almas humanas compartían un solo intelecto posible. Esto llevó a la idea de que las almas individuales no eran inmortales.

Tomás de Aquino rechazó esta idea y argumentó que cada individuo tiene su propio entendimiento y que las almas individuales son inmortales. Argumentó que si dos individuos tenían mentes diferentes pero compartían un solo entendimiento posible, serían dos animales y no un solo ser humano, lo cual es absurdo. También señaló que las imágenes mentales, que son comprendidas en potencia, son diversas, pero lo que da la especie debe ser uno, lo que significa que el entendimiento no se deriva de las imágenes mentales.

Tomás también criticó la idea de que el entendimiento estaba separado e inmixto de otras facultades del individuo, argumentando que Aristóteles consideraba el entendimiento como una potencia genérica del alma mediante la cual se opina y entiende.

En cuanto a la relación entre el alma y el cuerpo, Tomás defendió la unidad sustancial de ambos y argumentó que son un solo sujeto. Criticó a Platón por rechazar el cuerpo y afirmó que el cuerpo y el alma están unidos de manera inherente. También discutió el tema de la tristeza como una emoción del alma y ofreció remedios tanto físicos como espirituales para superarla, incluyendo actividades placenteras del cuerpo, la contemplación de la verdad y la compañía de amigos compasivos.

Naturaleza del pecado

Siguiendo a San Agustín de Hipona, Tomás define el pecado como «un dicho, hecho o deseo contra la ley eterna». Es importante señalar la naturaleza análoga del derecho en la filosofía jurídica de Tomás. La ley natural es una instancia o instanciación de la ley eterna. Debido a que la ley natural es lo que los seres humanos determinan según su propia naturaleza (como seres racionales), desobedecer la razón es desobedecer la ley natural y la ley eterna. Así, la ley eterna es lógicamente anterior a la recepción de la "ley natural" (la determinada por la razón) o la "ley divina" (la que se encuentra en el Antiguo y el Nuevo Testamento). En otras palabras, la voluntad de Dios se extiende tanto a la razón como a la revelación. El pecado es abrogar la propia razón, por un lado, o la revelación, por el otro, y es sinónimo de "mal" (privación del bien o privatio boni). Tomás, como todos los escolásticos, generalmente argumentó que los hallazgos de la razón y los datos de la revelación no pueden entrar en conflicto, por lo que ambos son una guía de la voluntad de Dios para los seres humanos.

Tomás también es conocido por negar el actual dogma de la inmaculada concepción del pecado original de María.

Sobre las herejías

Tomás de Aquino pertenecía a la Orden Dominica, una orden religiosa que inicialmente se dedicó a convertir a los cátaros y otras facciones consideradas herejías por la Iglesia Católica. Más tarde, se llevaron a cabo cruzadas para combatir a los cátaros. En su obra "Summa Theologiae," Tomás escribió sobre la herejía y la relación entre la Iglesia y los herejes. Argumentó que los herejes que corrompen la fe merecen ser excomulgados y, en algunos casos, entregados a la pena de muerte por las autoridades seculares.

Sin embargo, también enfatizó que la Iglesia debe extender su caridad a todos, incluso a los enemigos y perseguidores. Por lo tanto, cuando los herejes se arrepienten y abjuran de sus errores, la Iglesia debe recibirlos y permitirles la penitencia. Pero si reinciden en la herejía después de haber abjurado, Tomás sugiere que deberían ser entregados al juicio secular, lo que podría resultar en la pena de muerte.

En cuanto a los infieles, como los musulmanes, Tomás tenía desconfianza hacia ellos y criticaba la religión islámica. Consideraba que Mahoma había seducido a la gente con promesas de placeres carnales y que sus enseñanzas eran falsas. Respecto a los judíos, Tomás argumentaba a favor de la tolerancia hacia su gente y sus ritos religiosos.

Vida después de la muerte y resurrección

Tomás de Aquino creía en la continuidad del alma después de la muerte del cuerpo. Para él, el ser humano es una combinación de alma y cuerpo, donde el alma es la forma del cuerpo. El alma humana es espiritual pero está conectada al cuerpo durante la vida. Después de la muerte, el alma puede existir de manera independiente.

Aunque Tomás rechaza un tipo de dualismo estricto, cree en la resurrección. Para él, la recompensa y el castigo en la vida después de la muerte no son solo espirituales, sino que también involucran la existencia corporal. En otras palabras, después de la muerte, las almas serán recompensadas o castigadas en cuerpos resucitados.

Tomás ve la resurrección como una parte importante de su filosofía de la justicia. Para él, la promesa de la resurrección compensa a los cristianos que sufrieron en esta vida. Aquellos que se prepararon moral y espiritualmente para la vida después de la muerte serán recompensados. Tomás cree que la bienaventuranza se otorgará según el mérito y que la preparación terrenal tiene un impacto en la recompensa y el castigo en la vida después de la muerte.

Influencias y repercusiones

Tomás de Aquino, un influyente pensador teológico, se destacó por su habilidad para fusionar diversas corrientes filosóficas de su tiempo. Su pensamiento se nutrió de filósofos como Platón, Aristóteles, pensadores musulmanes y judíos, así como Padres de la Iglesia y neoplatónicos. A lo largo de la historia, su influencia se ha mantenido fuerte en la Iglesia Católica, siendo reconocido como Doctor de la Iglesia y referente en concilios importantes como el de Trento y el Vaticano II. A pesar de las críticas, su legado perdura como una figura esencial en la teología cristiana.

Frases célebres

• "La fe tiene que ver con cosas que no se ven y que son objeto de esperanza; y por eso se llama virtud teologal."

• "El temor consiste en que el alma se encoge ante el mal que sobreviene, y la audacia, en que la ve ante el bien que espera."

• "La caridad es amistad entre el hombre y Dios."

• "El amor no se da sino entre personas iguales."

• "La caridad es la forma y la raíz de todas las virtudes."

• "La ley humana no tiene valor sino en tanto se conforma con la recta razón y la ley divina."

• "El conocimiento de Dios se adquiere más por la caridad que por la razón."

• "La gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona."

• "El fin de todas nuestras acciones es el amor. Este es el punto al que debes dirigir todos tus pensamientos."

• "La verdad intelectual es la conformidad del intelecto con la cosa."

Datos de interés

• El famoso músico de jazz Miles Davis era conocido por llevar una copia de las obras de Santo Tomás de Aquino en su maletín de trompeta. Leía a Aquino entre actuaciones para estimular su mente.

• Santo Tomás de Aquino es a menudo llamado el "Doctor Angélico" debido a su profunda influencia en la teología cristiana y su enfoque en reconciliar la fe con la razón.

• Durante sus años de estudio en París, se decía que Santo Tomás vivía en una celda extremadamente pequeña y austera. Esta austeridad contrasta con su profundo pensamiento filosófico y teológico.

• Se dice que mientras Santo Tomás estudiaba en Nápoles, una pequeña estatua de la Virgen María en su habitación a menudo le hablaba y lo aconsejaba en sus estudios.

• Santo Tomás de Aquino fue alumno de Albertus Magnus, otro influyente filósofo y teólogo medieval. Se dice que mientras estudiaba con Albertus, era conocido por ser silencioso en clase, lo que llevó a su apodo de "buey mudo". Sin embargo, Albertus Magnus predijo que este "buey mudo" llegaría a producir obras que resonarían por toda la Iglesia.

• La filosofía de Santo Tomás de Aquino, conocida como el tomismo, ha tenido una influencia duradera en la enseñanza católica. De hecho, el Concilio Vaticano II recomendó que los sacerdotes y religiosos estudien sus obras.

• Aquino contribuyó significativamente a la organización de la enseñanza universitaria. Su método de enseñanza, que enfatizaba la lectura y discusión de textos clásicos, ayudó a dar forma al sistema educativo universitario que conocemos hoy.

• Según la leyenda, Santo Tomás estaba escribiendo en su estudio cuando sus colegas lo encontraron absorto en la contemplación. Cuando le preguntaron qué estaba haciendo, respondió: "Estoy escribiendo sobre teología." Sus amigos lo miraron perplejos y señalaron que no podía estar escribiendo teología sin libros ni notas. En respuesta, Aquino señaló a un gato que estaba cerca y afirmó que el gato le había revelado todo lo que necesitaba saber sobre teología en ese momento.

Galería de imágenes

• 

  Santo Tomás de Aquino por Josef Keppllinger (1898).

• 

  Apoteosis de Santo Tomás de Aquino por Francisco de Zurbarán.

• 

  Miniatura del primer cículo del paraíso. Dante y Virgilio en la parte superior izquierda, se encuentran con Tomás de Aquino y Alberto Magno por Giovanni di Paolo.

Véase también

En inglés: Thomas Aquinas Facts for Kids

Ciencia medieval Cinco vías Escolástica Ética Filosofía Filosofía cristiana

Filosofía medieval Genio (persona) Metafísica Neotomismo Principio de doble efecto Teología

Tomismo Summa Theologiae Summa contra gentiles Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino Studiorum ducem, encíclica de Pío XI en el VI centenario de la canonización de Santo Tomás Acción de gracias después de la comunión