Pueblos escitas para niños
Los escitas (también conocidos como Saka en algunas regiones) fueron un grupo de pueblos antiguos de origen iranio. Se destacaban por su cultura basada en el pastoreo nómada y la cría de caballos. El nombre "escita" se usó para referirse a varios pueblos con costumbres similares que vivieron en las regiones de Rusia, Ucrania y Asia Central, conocidas como Escitia. En un sentido más amplio, se considera escitas a los nómadas euroasiáticos, que probablemente hablaban lenguas iranias orientales. El osetio moderno es un descendiente de estas lenguas.
Los pueblos letrados del sur, como los griegos y asirios, mencionaron a los escitas desde el siglo IX a. C. hasta el siglo IV de nuestra era. Los "escitas clásicos" que conocían los historiadores griegos vivían principalmente al norte del mar Negro y en la región del Cáucaso septentrional. Otros grupos escitas, documentados por fuentes asirias, aqueménidas y chinas, vivían en Asia Central, donde se les conocía como Iskuzai o Saka.
La relación entre estos pueblos, que vivían en zonas muy extensas y separadas, no está del todo clara. Por eso, el término "escita" se usa tanto en un sentido amplio como estricto. En arqueología, "escita" se refiere a hallazgos que muestran características de una cultura nómada a caballo, con armas especiales, arneses para caballos y arte animalístico en placas de metal. Durante la Edad de Hierro, las zonas más occidentales se llamaban Escitia en los textos griegos, por lo que, en sentido estricto, "escita" se refiere a los pueblos de esas zonas que hablaban lenguas escito-sármatas.
Los escitas fueron de los primeros en dominar la guerra a caballo. Criaban caballos, ganado vacuno y ovejas, vivían en carretas cubiertas y luchaban con arcos y flechas desde sus caballos. Desarrollaron una cultura rica con tumbas impresionantes, trabajos finos en metal y un estilo artístico brillante. Algunos expertos creen que un ataque escita en los Montes Altái en el siglo VIII a. C. pudo estar relacionado con un ataque a la dinastía Zhou en China. Poco después, se expandieron hacia el oeste y conquistaron a los cimerios de la estepa póntica. En su momento de mayor poder, los escitas dominaron toda la estepa, desde los montes Cárpatos hasta el centro de China y el sur de Siberia, formando lo que se ha llamado el primer "imperio" nómada de Asia Central, aunque no era un estado organizado.
Los escitas occidentales, ubicados en lo que hoy es Ucrania, el sur de la Rusia europea y Crimea, eran gobernados por una clase rica conocida como los Escitas Reales. Los escitas controlaron parte de la ruta de la seda, una gran red comercial que conectaba Grecia, Persia, la India y China, lo que pudo contribuir al desarrollo de esas civilizaciones. Artesanos sedentarios creaban objetos decorativos para los escitas, que hoy se conservan principalmente en metal y forman un arte escita distintivo. En el siglo VII a. C., los escitas cruzaron el Cáucaso y a menudo atacaron Oriente medio junto con los cimerios, influyendo en la política de la región.
Durante la Antigüedad clásica, los escitas dominaron la estepa póntica, que por ellos recibió el nombre de Escitia. La arqueología ha encontrado pruebas de la cultura escita en los montículos funerarios de Ucrania y el sur de Rusia. Se sabe que existieron desde el año 2000 a. C., pero su primera aparición en la historia es una alianza con los asirios en el siglo VII a. C. Siglos después, colaboraron con los medos para desintegrar el Imperio asirio.
Entre 650 y 630 a. C., los escitas dominaron brevemente a los medos en la meseta iraní occidental, llegando hasta las fronteras de Egipto. Después de perder el control sobre Media, los escitas siguieron participando en los asuntos de Oriente Medio, con un papel importante en la destrucción del Imperio asirio en el Saqueo de Nínive en 612 a. C. Más tarde, los escitas tuvieron conflictos frecuentes con el imperio aqueménida. Los escitas occidentales sufrieron una gran derrota contra Macedonia en el siglo IV a. C.
En la Antigüedad tardía, fueron dominados por los sármatas, un pueblo iranio similar que los reemplazó en las estepas. En el siglo II a. C., los escitas orientales (Saka) de la estepa euroasiática fueron atacados por los yuezhi, wusun y xiongnu, lo que llevó a muchos a emigrar al Sur de Asia, donde se les conoció como indo-escitas.
Más tarde, quizás en el siglo III de nuestra era, los escitas orientales cruzaron las montañas del Pamir y se asentaron en la cuenca del Tarim occidental. Allí se documentaron los idiomas escitas jotanés y tumshuqués en escrituras brahmi de los siglos X y XI. El reino de Jotán, en parte saka, fue conquistado por el kanato qarajánida, lo que llevó a la islamización y turquificación del noroeste de China. En Europa oriental, al principio de la Edad Media, los escitas y sármatas fueron asimilados por la población protoeslava de la región.
La mayor parte de lo que sabemos sobre los escitas proviene de fuentes extranjeras, especialmente griegas y latinas. Las más importantes son el libro IV de la Historia de Heródoto (440 a. C.), la Geografía de Estrabón y el poema de Ovidio Epístola desde el Ponto, que describe principalmente la Escitia Menor, ambos del siglo I d. C.
Contenido
Nombres y Orígenes de los Escitas
¿Cómo se les llamaba a los escitas?
En un sentido estricto, "escita" se refiere a los nómadas al norte del mar Negro y se distingue de los sármatas, que vivían al norte del Caspio y más tarde los reemplazaron.
En las antiguas fuentes chinas se les llamaba sai para los sakas que vivieron en los valles de los ríos Ili y Chu y se trasladaron a la cuenca del Tarim. Heródoto dijo que los escitas se llamaban a sí mismos skolotoi. En los Reinos medios de la India se les conocía como shaka.
El término persa saka se usa para los escitas de Asia Central. En documentos persas se les llama saces o sacii. En latín también se usa el nombre sármatae (sármatas) y en griego scythae. Se cree que el nombre que se daban a sí mismos era *alān- o *aryānah, que ha perdurado en el nombre moderno osetio īron.
Iskuzai o Askuzai es un término asirio para los saqueadores al sur del Cáucaso, que probablemente eran escitas. Un grupo de escitas/sakas fue al sur y dio su nombre a Sakastán. Ellos, o un grupo relacionado, invadieron el norte de la India y se convirtieron en indo-escitas.
Oswald Szemerényi estudió las diferentes palabras para los escitas y sugirió que el nombre que se daban a sí mismos era *skuda (que significa "arquero"). Esto dio origen al griego antiguo Skuthēs y al asirio Aškuz.
La forma que se refleja en el persa antiguo: Sakā, griego: Sákai; latín: Sacae, sánscrito: Śaka proviene de la raíz verbal irania sak-, que significa "ir, merodear", y por lo tanto significa "nómada".
En el sentido más amplio y en arqueología, "escita" y "escítico" pueden usarse para todos los nómadas de las estepas al principio de la historia documentada. Las praderas de Mongolia y el norte de China a menudo se excluyen, pero la cultura de Ordos y la cultura de Tagar parecen haber tenido características "escitas" importantes. A menudo, "escita" se limita a los nómadas de la estepa central y occidental que hablaban lenguas escito-sármatas de la familia irania.
¿De dónde vinieron los escitas?
Los escitas aparecen por primera vez en la historia en el siglo VIII a. C. Heródoto cuenta tres versiones diferentes sobre sus orígenes, y él mismo considera una la más creíble:
- Heródoto menciona que los escitas eran nómadas de Asia que tuvieron problemas en una guerra con los maságetas. Por eso, cruzaron el río Orexartes (Río Sir Daria) y se dirigieron hacia Cimeria, que era el territorio que luego ocuparían los escitas.
Las historias de Heródoto sobre los orígenes escitas han sido cuestionadas recientemente, aunque sus relatos sobre las actividades de saqueo de su época se consideran más fiables. El término "escita", al igual que "cimerio", se usó para referirse a varios grupos en diferentes momentos y lugares, no a un solo pueblo con una tierra natal original.
¿Qué nos dice la arqueología sobre sus orígenes?
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La interpretación moderna de la evidencia histórica y arqueológica ha propuesto dos ideas principales. La primera, apoyada por investigadores soviéticos y rusos, sigue el relato de Heródoto y sugiere que los escitas eran un grupo iranio oriental que llegó de Asia interior, es decir, de la zona de Turquestán y Siberia occidental.
Una segunda idea, apoyada por Ghirshman y otros, dice que la cultura escita surgió de grupos locales de la cultura de la "tumba de madera" (o Srubna) en la costa del mar Negro, aunque esta también se asocia con los cimerios. Sin embargo, la evidencia arqueológica es limitada.
Otros han señalado que "escita" era un término muy amplio usado por estudiosos antiguos y modernos para describir a muchos pueblos que no estaban relacionados entre sí, pero que compartían un estilo de vida similar (nomadismo), prácticas culturales e idioma. La vida nómada facilitó el contacto entre diferentes grupos étnicos a lo largo de la extensa estepa euroasiática, lo que llevó a muchas similitudes culturales. Para los observadores antiguos, griegos y persas, todos se agrupaban bajo la categoría "escitas".
Historia de los Escitas
La Antigüedad Clásica (600 a. C. al 300 d. C.)
Los primeros registros sobre los escitas datan de la primera mitad del siglo VII a. C. Heródoto ofrece la primera descripción detallada de ellos. Él describe a los cimerios como una tribu diferente, expulsada por los escitas de la costa norte del mar Negro. Heródoto también menciona que los escitas estaban formados por cuatro tribus principales: los aucatas, catíaros, traspis y parálatas.
Darío I, rey de los persas, intentó conquistar el reino escita en el 514 a. C. con un ejército de 700.000 hombres. Cruzó el Danubio hacia las estepas al norte del mar Negro, pero no logró vencer a los escitas. Estos aterrorizaron a los persas con lluvias de flechas desde sus caballos y ataques feroces. Heródoto cuenta que los nómadas escitas frustraron al ejército persa, permitiéndoles marchar por todo el país sin enfrentarse en una batalla decisiva.
Entre los siglos V y III a. C., los escitas prosperaron. Cuando Heródoto escribió sus Historias en el siglo V a. C., los griegos distinguían entre una Escitia Menor, en lo que hoy es Rumanía y Bulgaria, y una Gran Escitia que se extendía hacia el este desde el río Danubio, cruzando las estepas del este de Ucrania hasta la cuenca baja del Don. El Don, conocido entonces como Tanaïs, era una importante ruta comercial. Los escitas obtenían su riqueza controlando el comercio hacia Grecia a través de los puertos coloniales griegos del mar Negro, como Olbia, Quersoneso, Bósforo Cimerio y Gorgippia. También cultivaban grano y exportaban trigo, ganado y queso a Grecia.
Durante el siglo IV a. C., los escitas alcanzaron su mayor desarrollo político, cultural y económico. Muchos se convirtieron en agricultores sedentarios en la zona norte del mar de Azov, llegando incluso a la zona de Altái. Allí formaron su reino con capital en la ciudad que los griegos llamaron «Panticapea» (hoy Kámenskoe Gorodishche).
Estrabón (h. 63 a. C. – 24 d. C.) cuenta que el rey Ateas unificó a las tribus escitas que vivían entre el Palus Maeotis y el Danubio. Ateas nació hacia el 430 a. C. y unificó muchas tribus escitas, extendiendo su poder desde el río Don hasta Tracia. Su expansión hacia los Balcanes lo llevó a un conflicto con Filipo II de Macedonia (reinó 359-336 a. C.). Ateas murió a los 90 años en una batalla contra Filipo en el 339 a. C., y su imperio se desintegró. Después de su derrota, los celtas parecen haber desplazado a los escitas en los Balcanes. Mientras tanto, en el sur de Rusia, los sármatas los fueron superando. En el 329 a. C., Alejandro Magno se enfrentó a los escitas en la batalla del Jaxartes. El ejército escita fue derrotado por Alejandro, quien liberó a los prisioneros escitas sin rescate para lograr un acuerdo de paz.
Para la época de Estrabón, los escitas de Crimea habían creado un nuevo reino que se extendía desde el bajo Dniéper hasta Crimea. Los reyes Escíloro y Palacus lucharon contra Mitrídates el Grande (reinó 120–63 a. C.) por el control de la costa de Crimea. Su capital, Neápolis escita, estaba en las afueras de la moderna Simferopol. Los godos la destruyeron a mediados del siglo III d. C.
Los Sakas de la Estepa Oriental
Los estudiosos modernos suelen usar el término saka para referirse a las tribus de habla irania que vivían en la estepa oriental y la cuenca del Tarim. Las inscripciones persas antiguas también usaban "saka" para referirse a los escitas occidentales al norte del mar Negro.
En las inscripciones en persa antiguo de la época aqueménida en Persépolis, del reinado de Darío I (r. 522–486 a. C.), se dice que los sakas vivían más allá de las fronteras de Sogdiana. El término Sakā para Sugdam o «Saka más allá de Sugda (Sogdiana)» fue usado por Darío para describir al pueblo en el límite oriental de su imperio. Una inscripción del reinado de Jerjes I (r. 486–465 a. C.) los empareja con el pueblo Dahae de Asia Central. Dos tribus saka mencionadas en la inscripción de Behistún, Sakā tigraxaudā («Saka con gorros puntiagudos») y los Sakā haumavargā («sakas bebedores de haoma»), pueden ubicarse al este del mar Caspio.
Ciro el Grande del imperio aqueménida persa luchó contra los saka, cuyas mujeres se decía que combatían junto a sus hombres. Según Heródoto, Ciro el Grande también se enfrentó a los masagetas, un pueblo relacionado con los saka, y murió en batalla en el 530 a. C. Darío el Grande también luchó contra los sakas orientales. En 520–519 a. C., Darío I derrotó a la tribu Sakā tigraxaudā y capturó a su rey Iskunka. Los territorios saka fueron absorbidos por el imperio aqueménida, y los sakas proporcionaron muchos arqueros a caballo al ejército persa.
En el Libro de Han chino, los valles de los ríos Ili y Chu se llamaban la «tierra de los sai», es decir, los saka. Se han encontrado unas treinta tumbas saka en forma de kurgans (montículos de enterramiento) en la zona del Tian Shan, datadas entre 550–250 a. C. También se han encontrado indicios de presencia saka en la región de la cuenca del Tarim, posiblemente desde el siglo VII a. C.
Sin embargo, debido a la lucha por el poder entre los xiongnu y otros grupos, los saka fueron expulsados hacia Bactriana, y más tarde hacia el sur, al noroeste de la India, y hacia el este, a las ciudades-estado oasis de la cuenca del Tarim occidental, en la región de Xinjiang en China del noroeste.
Relatos de la emigración de los sakas aparecen en textos chinos como el Shiji de Sima Qian. Los yuezhi indoeuropeos, que vivían originalmente entre Dunhuang y las montañas Qilian de Gansu, China, fueron atacados y forzados a huir por las fuerzas mongolas del gobernante xiongnu Modun en 177–176 a. C. A su vez, los yuezhi atacaron a los sai (saka), empujándolos al suroeste hacia Sogdiana, donde a mediados del siglo II a. C. cruzaron el Sir Daria hacia el Reino grecobactriano helenístico y también al valle de Fergana, donde se asentaron en Dayuan. El antiguo geógrafo grecorromano Estrabón afirmó que las cuatro tribus de los asii, que derrotaron a los bactrianos, venían de tierras al norte del Sir Daria. Los saka emigraron entonces al noroeste del subcontinente indio, donde se les conoció como indo-escitas, y también al este, a los asentamientos de la cuenca del Tarim en China, como Jotán y Tumshuke.
Jotán y los Reinos de la Cuenca del Tarim
Los saka migraron desde Bactriana y con el tiempo se asentaron en algunas de las ciudades-estado oasis de la cuenca del Tarim que a veces estuvieron bajo la influencia de la dinastía Han china (202 a. C. – 220 d. C.). Estos estados incluían Jotán, Kashgar, Shache, Yanqi (Karasahr) y Qiuci (Kucha).
El idioma administrativo oficial de Jotán y la cercana Shanshan era el Gandhari Prakrit. Sin embargo, hay indicios de que los sakas estaban relacionados con la élite gobernante. Documentos del siglo III d. C. del archivo de Shanshan muestran que el título del rey de Jotán era hinajha (generalísimo), una palabra de origen iranio similar al saka jotanés hīnāysa. Los decretos reales en idioma saka jotanés de Jotán del siglo X d. C. sugieren que el gobernante de Jotán hablaba iranio.
Durante la dinastía Tang china (618–907), la región volvió a estar bajo el control chino. Desde finales del siglo VIII hasta el siglo IX, la región cambió de manos entre el imperio Tang y el imperio tibetano. El reino existió hasta que fue conquistado por los pueblos túrquicos musulmanes del janato qarajánida, lo que llevó a la turquificación e islamización de la región.
Indo-escitas
Después de que los saka emigraran al noroeste del subcontinente indio, la región se conoció como la «tierra de los saka» (es decir, Drangiana, en los modernos Afganistán y Pakistán). Esto se confirma en una inscripción contemporánea sobre el capitel de león Mathura del reino saka de los indoescitas (200 a. C. – 400 d. C.) en el norte de la India. En el idioma persa de la época, el territorio de Drangiana se llamaba Sakastāna.
Antigüedad Tardía
En la Antigüedad tardía, la idea de una etnia sármata se volvió menos clara, y los extranjeros podían llamar "escitas" a cualquier pueblo que habitara la estepa póntica, sin importar su idioma. Por ejemplo, Prisco, un enviado bizantino a Atila, se refirió repetidamente a los seguidores de Atila como "escitas". Pero Eunapio, Claudiano y Olimpiodoro a menudo se referían a los "godos" cuando escribían "escitas".
Los godos habían desplazado a los sármatas en el siglo II d. C. de la mayoría de las zonas fronterizas con el imperio romano. Al principio de la Edad Media, los primeros eslavos (proto-eslavos) hicieron que los dialectos iranios orientales fueran menos importantes en Europa oriental al asimilar a los grupos étnicos iranios de la región. La migración túrquica asimiló lingüísticamente a los saka en Asia Central.
Aunque los escitas clásicos pudieron haber desaparecido en gran parte para el siglo I a. C., los romanos orientales siguieron usando el término "escitas" para referirse a las confederaciones y tribus germánicas o bárbaros nómadas euroasiáticos a caballo en general.
Los sármatas (incluyendo a los alanos y finalmente los osetios) se consideraban escitas en el sentido más amplio de la palabra, como hablantes de lenguas iranias orientales, y se les considera en su mayoría de ascendencia irania.
Las fuentes bizantinas también mencionan a los saqueadores rus que atacaron Constantinopla alrededor del año 860 como «tauroescitas», debido a su origen geográfico, a pesar de no tener relación étnica con los escitas.
Arqueología Escita
Los restos arqueológicos de los escitas incluyen tumbas kurgán (montículos funerarios que van desde ejemplos sencillos hasta elaboradas "tumbas reales" con armas, arneses de caballo y arte animalístico escita), oro, seda y sacrificios de animales. Las técnicas de momificación y el permafrost han ayudado a conservar algunos restos. La arqueología escita también estudia las fortificaciones y ciudades escitas del norte del Ponto.
Se han encontrado hallazgos escitas espectaculares en las tumbas de Arzhan y otros lugares en Tuvá, datados desde el año 900 a. C. en adelante. Una tumba en el bajo Volga y una de las tumbas de Steblev en el este de Europa también tienen fechas similares.
Los arqueólogos distinguen tres períodos de restos escitas:
- Primer período – pre-escita y escita inicial: desde el siglo IX hasta mediados del siglo VII a. C.
- Segundo período – escita temprano: siglos VII y VI a. C.
- Tercer período – escita clásico: siglos V y IV a. C.
Desde el siglo VIII hasta el siglo II a. C., la arqueología muestra una separación entre dos zonas de asentamientos: la antigua en la zona de Sayan-Altái en Asia Central, y la más joven en la zona póntica septentrional de Europa Oriental.
Kurganes: Las Tumbas Escitas
Estos grandes montículos de enterramiento (algunos de hasta 20 metros de alto) son los restos arqueológicos más valiosos de los escitas. Se encuentran a lo largo de la estepa euroasiática, desde Mongolia hasta los Balcanes, y en las estepas de Ucrania y el sur de Rusia. De ellos, los arqueólogos han aprendido mucho sobre la vida y el arte escitas. Algunas tumbas escitas muestran rastros de artesanía griega, china e india, lo que sugiere influencias culturales.
El término ucraniano para estos montículos, kurhán, y el término ruso kurgán, provienen de una palabra túrquica que significa "castillo".
Algunas culturas escito-sármatas pudieron haber dado origen a las historias griegas sobre las amazonas. Se han encontrado tumbas con mujeres armadas en el sur de Ucrania y en Rusia. David Anthony señala que "alrededor del veinte por ciento de las 'tumbas de guerreros' escito-sármatas en el bajo Don y el bajo Volga contenían mujeres vestidas para la batalla como si fueran hombres, un estilo que pudo haber inspirado los cuentos griegos sobre las amazonas".
Las excavaciones en el kurgán Sengileevskoe-2 encontraron cuencos de oro con capas que indicaban el uso de una bebida fuerte, mientras que cerca se quemaba una planta. Los cuencos de oro muestran escenas con ropas y armas.
Cultura Pazyryk
Los enterramientos escitas orientales documentados por los arqueólogos modernos incluyen los kurganes en Pazyryk en la República de Altái, al sur de Novosibirsk en los montes Altái de la Siberia meridional (cerca de Mongolia). Los arqueólogos han descubierto la cultura Pazyryk a partir de estos hallazgos: cinco grandes enterramientos y otros más pequeños entre 1925 y 1949. Los montículos de enterramiento ocultaban cámaras de grandes troncos cubiertas con amplios túmulos de rocas y piedras.
La cultura Pazyryk floreció entre los siglos VII y III a. C. en la zona asociada con los Sacae. Normalmente, las tumbas Pazyryk contienen solo objetos cotidianos, pero en una se encontró la famosa alfombra Pazyryk, la alfombra oriental de lana más antigua que se conserva. Otro hallazgo sorprendente fue un carro funerario de cuatro ruedas y tres metros de alto, bien conservado desde el siglo V o IV a. C.
Excavaciones en Bilsk
Las excavaciones en el pueblo Bilsk cerca de Poltava (Ucrania) han revelado una "ciudad enorme", más grande que cualquier otra de la época (Asentamiento Bilsk). Un equipo de arqueólogos, liderado por Boris Shramko, la ha identificado provisionalmente como el yacimiento de Gelono, la supuesta capital de Escitia. Las impresionantes murallas de la ciudad y su vasta superficie de cuarenta kilómetros cuadrados superan incluso el tamaño que cuenta Heródoto. Su ubicación en el borde septentrional de la estepa ucraniana habría permitido el control estratégico de la ruta comercial norte-sur. Los hallazgos, que datan de los siglos V y IV a. C., muestran abundancia de talleres de artesanía y cerámica griega.
Tesoro de Tillia Tepe
En 1968, se encontró en Tillia tepe (literalmente "la colina dorada") en el norte de Afganistán (antigua Bactriana), cerca de Šibarġan, un yacimiento con las tumbas de cinco mujeres y un hombre. Estas tumbas contenían joyas extremadamente ricas, datadas alrededor del siglo I a. C., y probablemente relacionadas con las tribus escitas que vivían un poco más al norte. Las tumbas han proporcionado miles de piezas de joyería fina, hechas generalmente de una combinación de oro, turquesa y lapislázuli.
Los hallazgos muestran una gran mezcla de culturas. Las influencias artísticas y culturales helenísticas aparecen en muchas de las formas y representaciones humanas (desde pequeños ángeles hasta anillos con la representación de Atenea y su nombre en griego). Esto se debe a la existencia del imperio seléucida y del reino grecobactriano en la misma región hasta alrededor del 140 a. C., y la existencia continua del reino indogriego en el noroeste del subcontinente indio hasta el comienzo de nuestra era. Esto demuestra la riqueza de las influencias culturales en la zona de Bactriana en esa época.
Cultura y Sociedad Escita
¿Cómo se organizaban las tribus escitas?
Los escitas vivían en tribus confederadas, una forma de asociación voluntaria que regulaba los pastos y organizaba la defensa común contra los vecinos. Aunque la productividad de los animales domesticados superaba a la de las sociedades agrícolas, la economía pastoral también necesitaba productos agrícolas. Por eso, las confederaciones nómadas estables desarrollaron alianzas con pueblos sedentarios, ofreciendo productos animales y protección militar a cambio.
Heródoto cuenta que las tres tribus principales de los escitas descendían de tres hermanos: Lipoxais, Arpoxais y Colaxais.
- De Lipoxais descendían los aucatas.
- De Arpoxais, los catíaros y traspis.
- Del menor, Colaxais, los parálatas.
Todos ellos eran llamados genéricamente escólotos, y los griegos les dieron el nombre de escitas.
Heródoto también menciona una tribu o clan real, una élite que dominaba a los otros escitas. Los ricos enterramientos de los reyes escitas en túmulos (conocidos como kurgán) son prueba de la existencia de una élite poderosa.
Una de las historias que cuenta Heródoto sobre el origen de los escitas es mítica, sobre objetos mágicos caídos del cielo:
- Durante el reinado de los tres hermanos, cayeron del cielo objetos de oro: un arado, un yugo, una sagaris (hacha) y una copa. El hermano mayor intentó tomarlos, pero el oro se puso al rojo vivo. El segundo intentó lo mismo, y el oro reaccionó igual. Pero cuando el hermano menor se acercó, el oro se enfrió y él pudo llevárselos a casa. Por estos prodigios, los hermanos mayores acordaron entregarle al menor todo el reino.
Aunque tradicionalmente se ha pensado que las tres tribus eran geográficamente distintas, Georges Dumézil interpretó los regalos divinos como símbolos de ocupaciones sociales, mostrando la función trifuncional de las sociedades indoeuropeas tempranas: el arado y el yugo para los agricultores, la sagaris para los guerreros, y el bol para los sacerdotes.
Costumbres Escitas
Sus contemporáneos los consideraban valientes y fuertes. Se decía que bebían la sangre de su primera víctima en una batalla y usaban cueros cabelludos humanos como trofeos.
Algunas tribus escitas no enterraban a sus muertos, sino que esperaban que las aves se los comieran, similar a los ritos zoroastras. Si esto ocurría, era una buena señal para la tribu. El águila era una encarnación del dios del viento para algunos de ellos. También se creía que antes de una guerra enviaban pensamientos negativos a los enemigos para debilitarlos. Las tribus llamadas "escitas reales" que se asentaron en Ucrania cultivaban trigo para venderlo a los griegos.
Según algunas leyendas, este pueblo descendía del mismísimo Zeus del Olimpo. Los escitas creían que el oro les había sido dado por los Arimaspos, seres de un solo ojo, que habían robado tesoros de los nidos de los grifos.
Los hebreos creían que los cimerios (conocidos en la Biblia como descendientes de Gómer, nieto de Noé) eran la tribu madre de los escitas criadores de caballos. Josefo confirmó esta creencia en su historia del pueblo israelita.
Varios historiadores comentaron la imposibilidad de Darío I (rey persa) de conquistar la región ocupada por los escitas, a pesar de haber triunfado sobre otros territorios importantes. Su antecesor, Ciro el Grande, murió a manos de una tribu escita, los masagetas.
Arqueológicamente, se han descubierto numerosos objetos artesanales de oro muy elaborados con motivos de caballos, ya que eran excelentes jinetes y expertos en el uso del arco de doble curva. También se han encontrado las tumbas de los reyes, que eran grandes túmulos (kurganes) donde eran enterrados junto al monarca sus sirvientes más cercanos y hasta caballos.
Habilidades Militares
Los escitas eran guerreros feroces y grandes jinetes. Dominaban perfectamente el uso del arco compuesto con flechas de bronce disparadas a caballo. También tenían lanzas, dagas y hachas de doble filo de bronce. El arco escita era pequeño para usarlo cómodamente a caballo, hecho de madera, hueso y tendones de animales, y era un arma formidable. Los jinetes llevaban un carcaj característico llamado «gorytos», que contenía tanto las flechas como el arco. Además, los nobles escitas formaban una élite de caballería con mejores armaduras. Se equipaban con lanzas, jabalinas, hachas «sagaris» y escudos. Con el tiempo, desarrollaron tácticas de choque, pero nunca abandonaron los arcos. La armadura típica escita consistía en un coselete de cuero con piezas de hierro para los arqueros a caballo. También desarrollaron las primeras cotas de escamas de hierro o bronce cosidas sobre los coseletes de cuero. Usaban yelmos de láminas de bronce o sus tradicionales gorros de fieltro puntiagudos, reforzados con escamas metálicas. Solían adornarse con mucha orfebrería, tanto ellos como sus caballos.
Las espadas escitas medían unos 70 cm de largo y evolucionaron de una hoja recta de dos filos a una hoja triangular de un solo filo. Las empuñaduras y las hojas estaban muy decoradas. Más tarde, algunas tribus escitas se asentaron y se volvieron agricultores alrededor del mar Negro. Estas tribus redujeron su caballería y comenzaron a tener infantería, principalmente arqueros y tropas auxiliares.
Con gran movilidad, los escitas podían enfrentarse a infanterías y caballerías más grandes simplemente retirándose a las estepas. Estas tácticas agotaban a sus enemigos, facilitando su derrota. Los escitas eran guerreros conocidos por su agresividad. Se decía que "luchaban para vivir y vivían para luchar".
Gobernados por un pequeño grupo de élites, los escitas eran famosos por ser arqueros, y muchos trabajaban como mercenarios. Las élites escitas tenían como tumbas los kurganes: altos montículos sobre tumbas de madera de alerce, un árbol que podría haber tenido un significado especial. Los enterramientos en Pazyryk en los montes Altái incluyen algunos escitas espectacularmente conservados de la "cultura Pazyryk", como la Doncella de hielo del siglo V a. C.
El tesoro de Ziwiye, un tesoro de objetos de plata y oro, así como marfil, encontrado cerca de la ciudad de Sakiz al sur del lago Urmia y datado entre 680 y 625 a. C., incluye objetos con características escitas de "estilo animalístico". Un plato de plata de este yacimiento tiene algunas inscripciones aún sin descifrar, que podrían ser un tipo de escritura escita.
Los escitas también eran conocidos por usar flechas con veneno y púas de varios tipos, por su vida nómada centrada en los caballos (se decía que "se alimentaban de la sangre de los caballos" según Heródoto) y por su habilidad en la guerra de guerrillas.
Ropas Escitas
Heródoto cuenta que los escitas usaban ciertas plantas para tejer su ropa y para limpiarse con su humo. La arqueología ha confirmado el uso de estas plantas en rituales funerarios.
Hombres y mujeres vestían de forma similar. Un enterramiento en Pazyryk, descubierto en los años noventa, contiene los esqueletos de un hombre y una mujer, cada uno con armas, puntas de flecha y un hacha. Los hallazgos en Pazyryk proporcionan la mayor cantidad de ropas casi completas que usaban los pueblos escitas/sakas. Los bajorrelieves persas, las inscripciones en la Apadana y en Behistún, la antigua cerámica griega, y los hallazgos arqueológicos de Ucrania, Rusia, Kazajistán, China, etc., muestran cómo eran estas prendas.
Un gorro saka asiático se ve claramente en un bajorrelieve de la escalera de la Apadana en Persépolis: un gorro alto y puntiagudo con solapas sobre las orejas y la nuca. Desde China hasta el delta del Danubio, los hombres parecen haber usado una variedad de gorros suaves, algunos cónicos y otros más redondeados, parecidos a un gorro frigio.
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Las mujeres tenían una mayor variedad de tocados, algunos cónicos, otros más como cilindros aplanados, también adornados con placas metálicas (doradas). Basándose en los hallazgos en Pazyryk, algunos gorros estaban rematados con esculturas de madera de animales, firmemente unidas al gorro y formando parte integral del tocado, similar a los yelmos de los nómadas del norte de China.
Tanto hombres como mujeres guerreras usaban túnicas, a menudo bordadas, adornadas con piezas de fieltro o placas de metal (doradas). La apadana de Persépolis muestra que las túnicas de los sakas eran de mangas largas, cosidas, que llegaban hasta las rodillas y se usaban con un cinturón donde se sujetaban las armas. Según los hallazgos arqueológicos, las túnicas de hombres y mujeres guerreras eran de mangas largas y siempre con cinturón, a menudo con ricos adornos.
Las mujeres escitas usaban ropas largas y sueltas, adornadas con placas de metal (oro). También usaban chales, a menudo ricamente decorados con placas de metal (dorado).
Hombres y mujeres llevaban abrigos, de piel o fieltro. Podrían haber usado un abrigo de equitación que más tarde se conoció como Kantus. El tapiz de fieltro de Pazyryk muestra a un jinete con una capa ondulante.
Hombres y mujeres usaban pantalones largos, a menudo adornados con placas de metal y bordados o con apliques de fieltro. Los pantalones podían ser más anchos o ajustados según la región. Los materiales dependían de la riqueza, el clima y la necesidad.
Ambos sexos usaban cinturones. Los de los guerreros eran de cuero, a menudo con adornos de oro u otro metal, y tenían muchas tiras de cuero para sujetar el gorytos, la espada, la piedra de afilar, el látigo, etc. Los cinturones se ajustaban con hebillas de metal o cuerno.
Arte Escita
Los contactos escitas con artesanos en colonias griegas a lo largo de las orillas septentrionales del mar Negro dieron como resultado los famosos adornos de oro escitas, que son algunos de los artefactos más impresionantes en los museos del mundo. El oro muestra a los escitas como hombres barbudos, de piel clara y pelo largo. Las obras "greco-escitas" que representan a escitas con un estilo más helénico datan de un período posterior, cuando los escitas ya habían adoptado elementos de la cultura griega. Se cree que las piezas reales más elaboradas fueron hechas por orfebres griegos para este mercado. Otras piezas de metal del otro extremo de la estepa euroasiática usan un estilo animalístico, mostrando animales, a menudo en combate con las piernas dobladas.
Los objetos escitas que se conservan son en su mayoría piezas portátiles de metal: joyería personal elaborada, adornos de armas y adornos de caballería. Pero los hallazgos de yacimientos con permafrost muestran tejidos ricos y de colores brillantes, trabajos en cuero y madera, y también tatuajes. Las piezas reales occidentales representaban motivos animales de Asia Central con realismo griego: grifos alados atacando caballos, ciervos en batalla, renos y águilas, combinados con motivos cotidianos como el ordeño de ovejas.
En 2000, la exposición "Oro escita" mostró al público estadounidense objetos hechos para nómadas escitas por artesanos griegos del norte del mar Negro, y enterrados con sus dueños bajo montículos funerarios en lo que hoy es Ucrania. En 2001, el descubrimiento de tumbas reales escitas intactas mostró oro de estilo animalístico escita sin influencia directa de estilos griegos. Se encontraron veinte kilogramos de oro en la pareja real de este enterramiento, descubierto cerca de Kyzyl, capital de la república siberiana de Tuvá.
Las influencias antiguas de Asia Central se identificaron en China después de los contactos de China con territorios fronterizos nómadas del oeste y noroeste desde el siglo VIII a. C. Los chinos adoptaron el arte animalístico de estilo escita de las estepas (descripciones de animales en combate), especialmente las placas de cinturón rectangulares de oro o bronce, y crearon sus propias versiones en jade y esteatita.
Después de ser expulsados por los yuezhi, algunos escitas pudieron haber emigrado a la zona de Yunnan en el suroeste de China. Los guerreros escitas también pudieron haber servido como mercenarios para los diversos reinos de la antigua China. Las excavaciones de arte prehistórico de la civilización Dian de Yunnan han revelado escenas de caza de jinetes de aspecto europeo con ropas de Asia Central.
Se han identificado influencias escitas en lugares tan lejanos como Corea y Japón. Varios artefactos coreanos, como las coronas reales del reino de Silla, se dice que son de diseño escita. Coronas similares, obtenidas a través de contactos con el continente, también se pueden encontrar en el Japón de la era Kofun.
Religión Escita
Las creencias religiosas de los escitas eran de un tipo de religión irania anterior al zoroastrismo. La figura principal del panteón escita era Tabiti, quien más tarde fue reemplazada por Atar, la deidad del fuego de las tribus iranias, y Agni, la deidad del fuego de los indoarios. La creencia escita era más antigua que el zoroastrianismo y el hinduismo. El uso de ciertas plantas para inducir el trance y la adivinación por augures era una característica de su sistema de creencias. Una clase de sacerdotes, los enarei, veneraban a la diosa Argimpasa y asumían identidades femeninas.
Territorio Escita
Escitia era un área de Eurasia habitada en la antigüedad por un pueblo iranio conocido como los escitas. Su ubicación y extensión variaron con el tiempo, desde la región del Altái, donde se unen Mongolia, China, Rusia y Kazajistán, hasta la del bajo Danubio y Bulgaria.
Su territorio llegó a extenderse unos 6.000 km, desde Hungría hasta Manchuria, gracias a un hecho clave en su cultura: la domesticación del caballo. En Manchuria se han encontrado tumbas con momias de personas de esta cultura: gorros largos, cabello rojizo y rica orfebrería. Los historiadores grecolatinos de la antigüedad situaban a Escitia en la costa norte del mar Negro, las llanuras al norte del Cáucaso y en la zona al norte del mar Caspio. Aunque el territorio ocupado por los escitas fluctuaba constantemente, las antiguas crónicas chinas ubican poblaciones escitas en zonas que actualmente corresponden a Xinjiang.
Dado su modo de vida (cazadores-recolectores y pastores) y su habilidad como jinetes, su territorio general era el extenso cinturón de estepas en el centro de Eurasia. En la zona noreste de la nación escita (en el curso medio del río Volga sobre Samara) vivían los budinos y los gelonos.
Características Físicas y Sociales
Se agrupaban en bandas. Sus rostros estaban curtidos por el clima y usaban largas cabelleras desaliñadas o trenzadas, y los adultos, barba. Se decía que bebían de cráneos humanos (de sus enemigos), de los cuales conservaban el cuero cabelludo como trofeo. Para soportar mejor el hambre durante sus largas marchas por las estepas y desiertos, solían ceñirse fuertemente los cinturones.
Los hombres, especialmente durante los combates, se adornaban con gorros que exhibían cuernos (en especial de ciervo), se hacían tatuajes en el cuerpo y clavaban un sable en la tierra para adorarlo en representación del dios de la guerra. Asimilaron al dios de la guerra griego Ares. No tenían templos para adorar a sus dioses. También llamaban la atención sus ropas de gran colorido, hechas con cuero, piel y fieltro, que solían representar, de forma muy estilizada y dinámica, a animales (ciervos, tigres, panteras, etc.); un estilo típico del llamado arte de las estepas.
Gracias al estudio del ADN, se ha descubierto que casi la mitad de los enterramientos considerados antes de hombres pertenecían a mujeres, casi siempre con lesiones en el cráneo o huesos rotos por armas. Esto indica que, como el mito griego sobre las amazonas decía, las mujeres escitas combatían en igualdad con los hombres, y que niños y niñas eran educados de la misma manera. Incluso alguna mujer llegó a ser líder, como Espariza, una princesa que unió a varias tribus para defenderse de los persas, a quienes rechazaron.
Vivían en chozas de ramas montadas sobre sus carros de ruedas macizas, en constante movimiento entre el Danubio y el Don o mucho más lejos. Las chozas eran redondas o rectangulares, de buen tamaño, con dos o tres habitaciones. Sus paredes eran generalmente de mimbre, o de ramas atadas con correas, y las cubrían con barro o fieltro para protegerse de la lluvia y la nieve. Las más pequeñas se movían sobre 4 ruedas y las más grandes sobre 6, arrastradas por bueyes.
Eran hábiles jinetes y mejores guerreros, y usaban el arco y la flecha. Incluso cabalgando, tenían una sorprendente habilidad para disparar. Usaban monturas rudimentarias sin estribos, pero eran muy hábiles para mantener el equilibrio sobre el animal. Esto, en épocas en que los pueblos europeos no tenían caballería desarrollada, les permitió realizar maniobras devastadoras con gran movilidad, mostrando tácticas inteligentes, resultado de generaciones de combates a caballo. Gracias a esto, llegaron a realizar incursiones en el Oriente Próximo.
No concebían la vida sin el caballo (a menudo adornaban las colas de sus caballos trenzándolas para que parecieran serpientes), ni siquiera la muerte: un escita rico podía llevarse a la tumba hasta cien caballos. También los usaban como alimento, comiéndolos y ordeñando a las yeguas para hacer quesos y kumis (una bebida fermentada).
Usaban armaduras de cuero y ropas con mangas estrechas que les daban libertad de movimiento. Como armamento, además del arco y la flecha, usaban una espada de hoja recta de bronce o hierro, y un escudo de cuero reforzado con placas metálicas. Durante sus incursiones, cabalgaban con gran armonía de movimientos, e incluso se alimentaban montados en sus caballos, que obtenían de las manadas salvajes de las estepas. Muchas de sus costumbres fueron adoptadas más tarde por los hunos.
Cada hombre tenía varias esposas, y estas tenían su séquito. Las cortes de los ricos parecían mercados, donde la esposa menos importante podía tener unas 20 casas rodantes para sus sirvientes. La existencia de varias esposas tenía razones económicas. Los hombres se ocupaban de la caza y la guerra, mientras que las mujeres se encargaban de los animales, la producción de alimentos, la construcción de casas, el curtido de pieles (con las que hacían ropa y zapatos) y otros elementos con los que también comerciaban. Además, debido a la división del trabajo y la naturaleza de las actividades masculinas (caza, y guerra), es casi seguro que había una alta mortalidad de hombres en edad reproductiva, por lo que tener varias esposas era una forma de compensar esta situación.
Como no tenían escritura, no contamos con documentos escitas, pero se les conoce históricamente por las descripciones de Heródoto, Hipócrates y otros. Estos escritores describieron de manera similar a varias tribus con comportamientos parecidos, especialmente en sus tradiciones funerarias, de las cuales se conoce la gran ceremonia que realizaban al enterrar a sus reyes o personajes importantes. Por lo tanto, el término "escita" no designa a un solo pueblo, sino a numerosos grupos de individuos que compartían una cultura común.
Sus tumbas eran muy visibles, ya que enterraban a sus muertos resaltando su ubicación apilando tierra y rocas para formar montículos (kurganes), confiando en que sus enemigos no molestarían a sus muertos, dado el temor que los escitas inspiraban a quienes sometían.
Durante el siglo XVIII, Pedro el Grande, zar de Rusia, construyó el Museo Imperial donde se exhibieron parte de los tesoros encontrados en el suroeste ruso, entre las estepas del Dniester y el Volga. Se estima que existen unos 100.000 túmulos de esta clase, siendo la zona siberiana de Minunsinsk donde se encuentra la mayor concentración de estas tumbas. Las piezas recuperadas de las tumbas escitas se encuentran actualmente en el Museo del Hermitage en San Petersburgo.
Idioma Escita
El grupo escita de lenguas en el período antiguo no está completamente comprobado, y su diferencia interna es difícil de determinar. Pertenecían a la familia de lenguas iranias orientales. No se sabe con seguridad si todos los pueblos de la cultura arqueológica "escito-siberiana" hablaban idiomas de esta familia.
Las lenguas escitas pudieron haber formado un continuo dialectal: "escito-sármata" en el oeste y "escito-jotanés" o saka en el este. El consenso académico moderno es que el idioma saka, antepasado de los idiomas del Pamir en el norte de la India y jotanés en Xinjiang, China, pertenece a las lenguas escitas. Las lenguas escitas fueron generalmente menos importantes y asimiladas debido a la expansión eslava y túrquica durante la Antigüedad tardía y principios de la Edad Media. Algunos restos de los grupos orientales han sobrevivido como los modernos idiomas pamiri y pastún en Asia Central. El grupo occidental (sármata) del antiguo escita sobrevivió como el idioma medieval de los alanos y con el tiempo dio lugar al moderno idioma osetio.
Se han encontrado pruebas del idioma "escito-jotanés" iranio medio en el China del Noroeste, donde documentos en idioma saka-jotanés, desde textos médicos hasta literatura budista, se han hallado principalmente en Jotán y Tumshuke (noreste de Kashgar). Son textos muy anteriores a la llegada del Islam a la región bajo los qarajánidas túrquicos. Documentos similares al idioma saka-jotanés se encontraron en Dunhuang y datan en su mayor parte del siglo X.
Apariencia Física de los Escitas
Los primeros análisis físicos han concluido que los escitas, incluso los del este (como en la región de Pazyryk), tenían predominantemente rasgos "europeos", aunque también aparecen mezclas con características "euro-mongoloides", dependiendo del lugar y el período.
En las obras de arte, los escitas mostraban rasgos europeos. En su Historia, Heródoto describe a los budinos de Escitia como de "ojos intensamente azules y la tez rubicunda". En el siglo V a. C., el médico griego Hipócrates afirmó que los escitas tenían piel "purron" (rojiza). En el siglo III a. C., el poeta griego Calímaco describió a los arimaspos de Escitia como de cabello claro. El enviado del siglo II a. C. de la China Han Zhang Qian describió a los sai (saka) como de ojos azules y amarillos (probablemente avellana o verde). En su Historia natural, el autor romano del siglo I d. C. Plinio el Viejo caracteriza a los seres, a veces identificados como iranios o tocarios, como de pelo rojo y ojos azules. A finales del siglo II d. C., el teólogo cristiano Clemente de Alejandría dice que los escitas eran de pelo claro. El filósofo griego del siglo II d. C. Polemón incluye a los escitas entre los pueblos septentrionales caracterizados por el pelo rojo y los ojos azul grisáceo. A finales del siglo II o principios del siglo III d. C., el médico griego Galeno declara que los sármatas, escitas y otros pueblos septentrionales tienen el pelo rojizo. El historiador romano del siglo IV d. C. Amiano Marcelino escribió que los alanos, un pueblo estrechamente relacionado con los escitas, eran altos, rubios y de ojos claros. Gregorio de Nisa, obispo de Nisa en el siglo IV d. C., escribió que los escitas eran de piel clara y pelo rubio. El médico del siglo V d. C. Adamantio describe a los escitas como de cabello claro. Es posible que las descripciones físicas posteriores de Adamantio y Gregorio de los escitas se refieran a tribus germánicas orientales, ya que las fuentes romanas a menudo se referían a estas últimas como "escitas".
Legado de los Escitas
Uso del Nombre "Escita" en la Historia
Debido a su reputación establecida por los historiadores griegos, los escitas durante mucho tiempo fueron vistos como el ejemplo de la fuerza y la vida salvaje. En el Nuevo Testamento, en una carta atribuida a Pablo, "escita" se usa como un ejemplo de personas que algunos ven de forma negativa, pero que, en Cristo, son aceptables para Dios.
Shakespeare, por ejemplo, aludió a la leyenda de que los escitas se comían a sus hijos en su obra Rey Lear:
Los bárbaros escitas
O el que desordena a su generación
Como tú mi antigua hija.
Para abrumar su apetito, será a mi seno
¨ Sé también vecino, compadecido y aliviado,
En la época moderna temprana, el discurso inglés sobre Irlanda a menudo comparaba a la población indígena de Irlanda con los escitas para sugerir que descendían de estos antiguos "hombres salvajes" y eran igual de fuertes. Edmund Spenser escribió que "el jefe [nación que se asentó en Irlanda] supongo que sean escitas... que primero habitaron y después se extendieron hacia la tierra conforme su número se incrementó lo llamaron ellos mismos Scuttenlande que más brevemente es llamado Scuttlande o Scotlande."
El cronista polaco del siglo XV Jan Długosz fue el primero en relacionar la prehistoria de Polonia con los sármatas, y esta conexión fue adoptada por otros historiadores y cronistas. La tradición decía que los propios sármatas eran descendientes de Jafet, hijo de Noé.
En los siglos XVII y XVIII, los extranjeros consideraban a los rusos descendientes de los escitas. Se hizo común referirse a los rusos como escitas en la poesía del siglo XVIII, y Alexander Blok usó esta tradición de forma irónica en su último gran poema, Los escitas (1920). En el siglo XIX, los románticos occidentales transformaron a los escitas "bárbaros" de la literatura en antepasados libres, fuertes y democráticos de todos los indoeuropeos de cabello claro.
¿Quiénes son los descendientes de los escitas?
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Varios grupos han afirmado descender de los escitas, incluyendo los osetios, pastunes (especialmente la tribu sakzai), el pueblo jat y los partos. Algunas leyendas de los polacos, los pictos, los gaélicos, los húngaros (especialmente los yásicos), entre otros, también mencionan orígenes escitas. Algunos escritores afirman que los escitas participaron en la formación del imperio de los medos y de la Albania caucásica.
Los escitas también aparecen en algunas leyendas nacionales de los celtas. En la declaración de Arbroath (1320), la élite de Escocia afirma que Escitia fue una tierra natal anterior de los escoceses. Según la obra del siglo XI, Lebor Gabála Érenn (El libro de la toma de Irlanda), del siglo XIV Auraicept na n-Éces y otro folklore irlandés, los irlandeses eran originarios de Escitia y descendientes de Fénius Farsaid, un príncipe escita que creó el alfabeto Ogham.
Los reyes carolingios de los francos rastreaban su ascendencia merovingia a la tribu germánica de los sicambrios. Gregorio de Tours documenta en su Historia de los francos que cuando Clodoveo fue bautizado, se le llamó sicambro. La Crónica de Fredegario revela que los francos creían que los sicambrios eran una tribu de ascendencia escita o cimeria, que había cambiado su nombre a francos en honor de su jefe Franco en el año 11 a. C.
Basándose en estos relatos de fundadores escitas de ciertas tribus celtas y germánicas, la historiografía británica durante el Imperio británico, como Sharon Turner en su Historia de los anglosajones, los consideró antepasados de los anglosajones.
La idea fue retomada en el Israelismo británico por John Wilson, quien promovió la idea de que la "raza europea, en particular los anglosajones, descendían de ciertas tribus escitas, y estas tribus escitas (como muchos habían afirmado previamente desde la Edad Media en adelante) eran a su vez descendientes de las Diez tribus perdidas de Israel". Tudor Parfitt, autor de The Lost Tribes of Israel, señala que la prueba citada por quienes defendían el israelismo británico es "débil".
A algunos pueblos existentes se les atribuye un origen casi directo de los escitas, entre ellos los osetas de Caucasia e incluso los yázigas que habitan en la parte oriental de Hungría. En el caso de los osetas, parece predominar un linaje alano sobre el probable linaje escita. En cuanto a los yázigas, como los cumanos, hace aproximadamente un siglo que están mezclados con los magiares.
Pueblos Antiguos Relacionados
- Abii
- Agatirsos
- Amardos
- Amyrgians
- Andrófagos
- Budinos
- Dahes
- Parnos (antepasados de los partos)
- Gelonos
- Hamaxobii
- Hunos
- Indoescitas
- Apracharajas
- Camboyas
- Masagetas
- Apasiacae
- Melanchlaeni
- Orthocorybantians
- Saca
- Sindos
- Spali
- Tapur
- Tauros
- Thyssagetae
Véase también
En inglés: Scythians Facts for Kids
- Escitia Menor
- Peine de oro escita
- Campaña persa contra los escitas
- Religión escita
- Saka (tribu)
- Imperio nómada
