Diáspora judía para niños
La diáspora judía es el término que describe la dispersión del pueblo judío fuera de su tierra de origen, la Tierra de Israel, y las comunidades que formaron en diferentes partes del mundo. Hoy en día, se refiere a todas las comunidades judías y sus descendientes que viven fuera del moderno Estado de Israel.
En la Biblia hebrea, la palabra "exilio" se usa para describir cuando los israelitas fueron llevados fuera del Reino de Israel en el siglo VIII a.C. y del Reino de Judá en el siglo VI a.C. Durante este tiempo, los israelitas de Judá comenzaron a ser llamados "judíos".
El primer gran exilio fue el asirio, cuando Tiglatpileser III de Asiria expulsó a la gente del Reino de Israel (Samaria) en el 733 a.C. y Sargón II terminó la destrucción del reino en el 722 a.C. Después, una parte de la población del Reino de Judá fue exiliada a Babilonia en el 597 a.C. Este exilio en Babilonia duró 70 años y terminó cuando Ciro permitió a los judíos regresar a Jerusalén para reconstruir el Segundo Templo.
Más tarde, en el 63 a.C., el reino judío se convirtió en un protectorado de Roma. En el año 6 d.C., se organizó como la provincia romana de Judea. Los judíos se rebelaron contra el Imperio Romano en el 66 d.C., en un conflicto que terminó con la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo en el año 70 d.C. Este evento marcó el inicio del exilio romano. Muchos líderes judíos fueron enviados fuera de su tierra, o se convirtieron en esclavos.
En el 132 d.C., los judíos, liderados por Bar Kojba, se levantaron de nuevo contra el emperador Adriano. En el 135 d.C., el ejército de Adriano los derrotó, y la independencia judía se perdió. Como castigo, Adriano cambió el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina, la convirtió en una ciudad no judía y prohibió a los judíos vivir allí. La región de Judea y Samaria pasó a llamarse Siria Palestina.
A lo largo de gran parte de la historia judía, la mayoría de los judíos vivieron fuera de su tierra de origen, en la diáspora.
Contenido
- ¿De dónde viene la palabra "diáspora"?
- La diáspora antes de los romanos
- La destrucción romana de Judea
- La dispersión de los judíos en el Imperio Romano
- Comunidades judías después de Roma
- La visión sionista de la Diáspora
- Explicación mística
- Comparación histórica de la población judía
- La diáspora hoy en día
- Galería de imágenes
- Véase también
¿De dónde viene la palabra "diáspora"?
La palabra "diáspora" viene del griego diasporá, que significa "dispersión". Aparece en una antigua traducción griega de la Biblia hebrea. En textos judíos posteriores, este fenómeno se conoce como galut (exilio), un término que a menudo se compara con geula (redención).
Un concepto hebreo moderno es Tefutzot, que significa "dispersos". Fue propuesto en 1930 por Simon Rawidowicz, quien sugirió que la presencia judía fuera de Israel era una realidad moderna que debía aceptarse.
La diáspora antes de los romanos
En el 722 a.C., los asirios, bajo el mando de Sargón II, conquistaron el reino de Israel, y muchos israelitas fueron llevados a Mesopotamia.
Después de la caída del reino de Judá en el 586 a.C. por Nabucodonosor II de Babilonia (conocido como el cautiverio babilónico), una parte importante de sus habitantes fue llevada a Mesopotamia. Desde entonces, los judíos tuvieron dos grandes centros culturales: Babilonia y la tierra de Israel.
Aunque muchos judíos, especialmente los más ricos, vivían en Babilonia, su vida allí no tenía mucha influencia política. Los exiliados más humildes pero con más fe regresaron a Judá durante el tiempo de los persas. Allí, con el Templo reconstruido en Jerusalén, formaron una comunidad muy unida por su fe y su apego a la Torá. Con el tiempo, esta comunidad creció y buscó de nuevo su independencia.
Después de muchos eventos, y gracias a problemas internos en la dinastía seléucida y el apoyo de la República Romana, los judíos lograron su independencia. Bajo los príncipes asmoneos, que fueron primero sacerdotes y luego reyes, el estado judío tuvo un período de esplendor. Sin embargo, las divisiones internas y el descontento de la gente hicieron que la nación judía fuera fácil de conquistar para los romanos. En el 63 a.C., Pompeyo invadió Jerusalén, y los judíos perdieron su independencia política.
Primeras comunidades de la diáspora
Ya en el siglo II a.C., se decía que los judíos estaban presentes en "cada tierra y todos los mares". Muchos escritores antiguos mencionan comunidades judías en las ciudades alrededor del mar Mediterráneo. El rey Agripa I incluso enumeró casi todos los países helenizados y no helenizados de Oriente como lugares donde vivían judíos.
Según el historiador judío Josefo, después de la Tierra de Israel y Babilonia, la mayor población judía estaba en Siria, especialmente en Antioquía y Damasco. El filósofo judío Filón estimó que había un millón de judíos en Egipto, lo que era una octava parte de la población. Alejandría era la comunidad judía egipcia más importante.
También había muchos judíos en Cirenaica, Chipre y Mesopotamia. Al principio del reinado de César Augusto, se dice que había más de 7.000 judíos en Roma. Algunas fuentes sugieren que los judíos representaban una décima parte (10%) de la población de la antigua ciudad de Roma.
Muchos asentamientos judíos en Occidente se formaron por emigración voluntaria y por el atractivo del comercio. Otros se establecieron después de la dispersión de Judea y la expulsión de Jerusalén tras las revueltas contra los romanos en los años 66-70 d.C. y 132-135 d.C.
La destrucción romana de Judea

El dominio romano, que comenzó en el 63 a.C., continuó hasta que una revuelta judía por la independencia (66-70 d.C.) fue finalmente aplastada. Esto culminó con la captura de Jerusalén y la quema y destrucción del Templo, que era el centro de la vida judía en todo el mundo. Jerusalén también fue destruida.
Según Josefo, en el momento de la destrucción del Templo, había comunidades judías en Partia (Persia), Babilonia (Irak), Arabia, y más allá del Éufrates y en Adiabene (Kurdistán).
La destrucción total de Jerusalén y el establecimiento de colonias griegas y romanas en Judea, junto con el cambio de nombre a Palestina y de Jerusalén a Aelia Capitolina, mostraban la intención de Roma de evitar que la nación judía se recuperara. Sin embargo, cuarenta años después, los judíos intentaron recuperar su libertad. Estos esfuerzos fueron reprimidos por el emperador Trajano (115-117 d.C.) y luego por Adriano (133-135 d.C.). A partir de entonces, los judíos, reducidos en número y con menos derechos, perdieron su importancia en su propia tierra. Jerusalén se convirtió en una ciudad romana y no judía, y a los judíos se les prohibió la entrada, excepto en el día de Tisha b'Av. A pesar de esto, ha habido una presencia judía casi continua en Jerusalén durante 3.300 años, y 43 comunidades judías permanecieron en Israel en el siglo VI d.C. Yavne, en la llanura costera, fue un centro importante del judaísmo rabínico.
La dispersión de los judíos en el Imperio Romano
Después de las revueltas del siglo I y la de Simón bar Kojba en el siglo II, la destrucción de Judea tuvo un gran impacto en el pueblo judío disperso por el mundo. Un cambio importante fue que la autoridad religiosa pasó de los sacerdotes del Templo a los rabinos.
Muchos judíos fueron llevados a la diáspora como esclavos después de la destrucción del Templo en el 70 y 135 d.C. Aunque hay poca información sobre las comunidades judías de la diáspora hasta el siglo IV d.C., estas poblaciones de esclavos pudieron haber sido la base de futuras comunidades judías en Europa.
Aunque la mayoría de los judíos ya vivían fuera de Judea mucho antes de la destrucción del Templo, los romanos no hacían distinción entre los judíos dentro y fuera de la Tierra de Israel. Recaudaban un impuesto anual del Templo, tratando a todos los judíos como un grupo étnico-nacional distinto. Las revueltas y la represión en Egipto, Libia y Creta en 115-117 d.C. probablemente redujeron la población judía de la Diáspora.
Después de la rebelión de Bar Kojba (132-135 d.C.), los romanos llevaron a cabo grandes represiones y esclavizaron a muchos. Destruyeron muchas ciudades de Judea y prohibieron a los judíos establecerse en Jerusalén. Ya no había un gobierno judío ni un sistema legal general en Judea. Esto hizo que los judíos de la diáspora se sintieran como un pueblo en exilio permanente sin una patria nacional. Las restricciones (impuestos, discriminación) hicieron que los judíos que quedaban en el Néguev y Galilea se sintieran marginados, y se favoreció el asentamiento de otras culturas. Fue entonces cuando Judea comenzó a ser conocida como Siria Palestina.
Después de este levantamiento fallido, la mayoría de los judíos de Palestina fueron vendidos como esclavos, o forzados a buscar refugio fuera de la región. Adriano también animó a personas no judías a establecerse en esas tierras. Aunque los judíos mantuvieron su presencia en Palestina, se convirtieron en un pueblo muy reducido y disperso.
La idea de que el pueblo judío estaba en el exilio se hizo común en el pensamiento medieval judío, cristiano e islámico. Sin embargo, la creencia popular de que hubo una expulsión repentina de judíos de Palestina en el 70 o 135 d.C. no es del todo precisa. La diáspora fue un proceso que ocurrió durante siglos, comenzando con las destrucciones asiria y babilónica, y luego la romana. Después de la revuelta, el centro religioso judío se trasladó a la comunidad judía de Babilonia. La destrucción del Segundo Templo fue un evento clave que cambió la forma en que los judíos se veían a sí mismos y su lugar en el mundo. Para las generaciones futuras, esto representó la idea de que los judíos serían un pueblo exiliado y perseguido a lo largo de gran parte de su historia.
Según Aharon Oppenheimer, la idea de que el exilio comenzó después de la destrucción del Segundo Templo proviene de los primeros cristianos. En realidad, en el período posterior a la destrucción del Templo, los judíos tenían muchas libertades. La revuelta de Bar Kojba demostró la unidad y el poder político-militar de Israel en ese momento. Por lo tanto, el exilio judío comenzó realmente después de la revuelta de Bar Kojba, que devastó la comunidad judía de Judea. A pesar de la creencia popular, los judíos mantuvieron una presencia continua en la Tierra de Israel. El Talmud de Jerusalén se completó en el siglo IV d.C., cientos de años después de la revuelta. Además, muchos judíos permanecieron en Israel hasta siglos después, incluso en el período bizantino.
Comunidades judías después de Roma
Durante la Edad Media, debido a su dispersión, los judíos se dividieron en grupos regionales. Hoy se les clasifica principalmente en dos grandes grupos: los judíos asquenazíes del Norte y Este de Europa, y los judíos sefardíes de la península ibérica (España y Portugal), el norte de África y Oriente Medio. Estos grupos tienen historias similares, con muchas persecuciones y expulsiones, como la de España en 1492, Inglaterra en 1290, y de países árabes entre 1948 y 1973. Aunque tienen prácticas culturales únicas, su religión y origen común, junto con la comunicación y los movimientos de población, han mantenido un sentido unificado de identidad judía.
En 1764, había alrededor de 750.000 judíos en la Mancomunidad polaco-lituana. La población judía mundial se estimaba en 1.2 millones.
Judíos y samaritanos en la antigüedad
Los judíos (en hebreo: יְהוּדִים, yehudim) son un grupo étnico-religioso que se originó principalmente de los antiguos israelitas del Levante. Los samaritanos se consideran los descendientes de la población del Reino del Norte de Israel que no fue expulsada durante el exilio de las diez tribus.
Después de que los persas conquistaran Babilonia en el 539 a.C., Judá se convirtió en una provincia del Imperio persa. Más tarde, en el período helenístico, fue una provincia disputada por Egipto y Siria. En el siglo II a.C., una revuelta contra los sirios llevó al establecimiento de un reino judío independiente bajo la dinastía asmonea. Los asmoneos intentaron recrear el reino de David y, como parte de esto, convirtieron a la fuerza a sus vecinos al judaísmo. Esto incluyó a los nabateos, itureos, filisteos, moabitas, amonitas y edomitas. También intentaron incorporar a los samaritanos. Sin embargo, el éxito de estas conversiones es incierto, ya que la mayoría de los grupos mantuvieron sus diferencias y se hicieron helenísticos o cristianos. Los edomitas fueron quizás la única excepción, ya que se mezclaron con la sociedad judía.
La comunidad judía de Babilonia, aunque mantuvo lazos con los reinos judíos, se convirtió en una comunidad independiente. Durante el período talmúdico, desarrolló sus propias prácticas, el Talmud de Babilonia, que era un poco diferente del Talmud de Jerusalén. La comunidad judía babilónica es vista como el origen de la mayoría de las comunidades judías mizrajíes.
Judíos asquenazíes
Los judíos asquenazíes son poblaciones judías que emigraron a lo que hoy es Alemania y el noreste de Francia durante la Edad Media. Hasta tiempos modernos, se adhirieron a la «cultura yidis» y al estilo de «oración asquenazí». Hay pruebas de que grupos de judíos emigraron a Alemania durante la época romana, probablemente comerciantes que siguieron a las legiones romanas. En mayor medida, los judíos asquenazíes modernos descienden de aquellos que emigraron al norte de Francia y Alemania alrededor del 800 al 1000 d.C., y luego a Europa del Este. Muchos judíos asquenazíes también tienen orígenes sefardíes, debido a los exiliados de España durante las persecuciones islámicas y la Inquisición española. Por lo tanto, el término "asquenazí" se refiere más a un conjunto de prácticas religiosas judías adoptadas con el tiempo, que a una división étnica estricta.
Estudios genéticos han mostrado que la mayoría de los judíos asquenazíes tienen ascendencia de Oriente Medio. Un estudio de 2010 sugirió que los asquenazíes y sefardíes tienen aproximadamente un 30% de ascendencia europea, siendo el resto de Oriente Medio. La población asquenazí creció a través de "cuellos de botella" (reducciones de población a un número pequeño), quizás al emigrar de Oriente Medio a Italia después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70, y luego al valle del Rin en el siglo X.
Sin embargo, otros estudios genéticos han señalado que la deriva genética (cambios aleatorios en la frecuencia de los genes) jugó un papel importante en la formación del ADN mitocondrial asquenazí, lo que dificulta establecer un vínculo estadísticamente significativo entre los judíos modernos y las poblaciones históricas de Oriente Medio solo con el ADN mitocondrial. En contraste, el origen de Oriente Medio es claro en el caso patrilineal (línea paterna).
Un estudio de 2013 sobre el ADN mitocondrial asquenazí concluyó que los cuatro principales linajes maternos y la mayoría de los menores tenían ascendencia en la Europa prehistórica, no en Oriente Medio o el Cáucaso. Esto sugiere un papel importante de la conversión de mujeres en la formación de comunidades asquenazíes.
Otro estudio de 2013 encontró que las poblaciones modernas del Levante descienden de dos poblaciones ancestrales principales. Un grupo de características genéticas se comparte con europeos y asiáticos centrales, y es más común entre libaneses, armenios, chipriotas, drusos y judíos. El segundo grupo se comparte con poblaciones de otras partes de Oriente Medio y algunas africanas, incluyendo palestinos, jordanos y sirios. Este estudio también encontró una fuerte relación entre la religión y la ascendencia en el Levante.
Judíos sefardíes
Los sefardíes son judíos cuyos antepasados vivieron en la península ibérica (España y Portugal). Antes de la Inquisición española y portuguesa en el siglo XV, unos 300.000 judíos vivían en los reinos de Castilla y Aragón. Cuando los Reyes Católicos completaron la conquista de al-Ándalus, ordenaron a los judíos convertirse al catolicismo, abandonar el país o ser ejecutados. Los judíos fueron expulsados en 1492 por el Edicto de Granada. También hubo expulsiones en Portugal (1496) y Navarra (1498).
Los judíos sefardíes emigraron al norte de África, a Europa cristiana (como los Países Bajos y Polonia), y a todo el Imperio otomano. En el Imperio Otomano, se establecieron principalmente en ciudades grandes como Estambul, Selanik y Bursa. Selanik, hoy Salónica en Grecia, tuvo una gran y próspera comunidad sefardí.
También hubo judíos que se establecieron en la República de Venecia y en el Condado Venaissin.
Una gran población de refugiados sefardíes que huyeron a través de los Países Bajos como marranos (judíos convertidos forzosamente que practicaban su fe en secreto) se estableció en Hamburgo y Altona, Alemania, a principios del siglo XVI. Algunos sefardíes se trasladaron a los Estados Unidos, estableciendo la primera comunidad judía organizada del país. Otros sefardíes permanecieron en España y Portugal como anusim (conversos forzados), lo mismo que ocurrió con los que emigraron a América Latina. Los judíos sefardíes formaron la mayor parte de las comunidades judías del norte de África y de algunas regiones del Imperio Otomano.
Judíos mizrajíes
Los mizrajíes son judíos descendientes de las comunidades judías de Oriente Medio, Asia Central y el Cáucaso, en gran parte de la comunidad judía babilónica. En Israel, el término "mizrají" se usa para referirse a judíos de países árabes y vecinos, principalmente de mayoría musulmana. Esto incluye a judíos iraquíes, sirios, libaneses, persas, afganos, de Bujará, kurdos, de Montaña y georgianos. A veces también se incluyen a los judíos sefardíes del norte de África y a los judíos yemenitas bajo esta definición, aunque esto es más por razones políticas que ancestrales.
Judíos yemenitas
Los temanim son judíos que vivían en Yemen antes de emigrar a Palestina y luego a Israel. Su aislamiento geográfico y social les permitió desarrollar una forma de culto y prácticas diferentes a las de otros grupos judíos orientales. Se dividen en tres grupos distintos, aunque la diferencia es más por la ley religiosa que por el origen étnico. La comunidad judía yemenita se formó después del exilio en Babilonia, pero probablemente creció durante la época romana y se fortaleció con el reinado de Dhu Nuwas en el siglo VI d.C. y las conquistas musulmanas en el siglo VII d.C.
Judíos karaítas
Los karaim son judíos que durante la Edad Media vivieron principalmente en Egipto, Irak y Crimea. Se distinguen por la forma de judaísmo que siguen. Los judíos karaítas reconocen el Tanaj (la Biblia hebrea) como la única autoridad religiosa del pueblo judío. Usan principios lingüísticos y el contexto para entender el significado de la Torá. Se esfuerzan por seguir el significado más claro del texto al interpretar el Tanaj. En contraste, el judaísmo rabínico también considera la Ley Oral (registrada en la Mishná y el Talmud) como obligatoria para los judíos.
Las diferencias entre los karaítas y el judaísmo rabínico tienen más de mil años. El judaísmo rabínico proviene de los fariseos de la época del Segundo Templo. El judaísmo karaíta podría tener sus orígenes en los saduceos de la misma época. Los judíos karaítas creen en la resurrección de los muertos. Son considerados judíos por el rabinato ortodoxo si son judíos por línea paterna.
Edad Moderna
Judíos israelíes
Los judíos de Israel incluyen una mezcla de comunidades judías que han llegado a Israel desde Europa, el norte de África y Oriente Medio, entre otros lugares. Aunque muchos judíos israelíes aún recuerdan sus orígenes sefardíes, asquenazíes y mizrajíes, los matrimonios entre judíos de diferentes comunidades son muy comunes. También hay pequeños grupos de judíos yemenitas, judíos de India y otros, que aún mantienen una vida comunal semi-independiente. Además, hay unos 50.000 seguidores del judaísmo caraíta, la mayoría de los cuales viven en Israel. Los Beta Israel, aunque su descendencia de los antiguos israelitas ha sido debatida, son ampliamente reconocidos en Israel como judíos etíopes.
Judíos estadounidenses
La mayoría de los judíos en los Estados Unidos descienden de comunidades asquenazíes que emigraron en los siglos XIX y XX, así como de inmigrantes judíos persas y mizrajíes más recientes. La comunidad judía estadounidense tiene un alto porcentaje de matrimonios entre judíos y no judíos, lo que lleva a una mayor integración y a que muchas personas no judías se identifiquen como judías. La práctica más común en EE. UU. es el judaísmo reformista, que no exige que los judíos sean descendientes directos de los israelitas bíblicos, sino que sean seguidores de la fe judía en su versión reformista. Esto contrasta con el judaísmo ortodoxo, común en Israel, que considera a los judíos como una comunidad étnico-religiosa con reglas estrictas para la conversión.
Judíos franceses
Los judíos en la Francia moderna son alrededor de 400.000 personas. La mayoría descienden de comunidades del norte de África, algunas de las cuales eran sefardíes que llegaron de España y Portugal. Otros eran judíos árabes y bereberes de Argelia, Marruecos y Túnez, que ya vivían en el norte de África antes de la expulsión de la península ibérica. También hay un número menor de miembros de comunidades judías asquenazíes que sobrevivieron a la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto.
Anusim
Durante la diáspora judía, los judíos que vivían en la Europa cristiana a menudo eran atacados y forzados a convertirse al cristianismo. Muchos, conocidos como "Anusim" ("forzados"), continuaron practicando el judaísmo en secreto. Las comunidades Anusim más conocidas fueron las de España y Portugal, aunque existían en toda Europa. Después del surgimiento del islam, muchos judíos en países musulmanes también fueron obligados a convertirse, como los judíos de Mashhad en Persia, quienes continuaron practicando el judaísmo en secreto y finalmente regresaron a Israel. Muchos descendientes de Anusim dejaron el judaísmo con el tiempo. Estudios genéticos de la península ibérica han mostrado un alto nivel de conversión religiosa, lo que llevó a la integración de los descendientes.
Samaritanos modernos
Los samaritanos, que en la antigüedad eran un grupo grande, ahora son unas 745 personas. Viven en dos comunidades en Israel y Cisjordania, y todavía se consideran descendientes de las tribus de Efraín y Manasés. Los samaritanos siguen una versión de la Torá conocida como el Pentateuco Samaritano, que tiene algunas diferencias con el texto masorético.
Los samaritanos se consideran Bnei Yisrael ("Hijos de Israel"), pero no se consideran Yehudim ("judíos"). Ven el término "judíos" como una designación para los seguidores del judaísmo, que afirman es una religión relacionada pero modificada, traída por los israelitas exiliados que regresaron, y no la verdadera religión de los antiguos israelitas, que según ellos es el samaritanismo.
Análisis genético
Estudios modernos de ADN han encontrado pruebas de que, en la mayor parte del mundo, los judíos, palestinos, sirios y libaneses tienen un origen ancestral común en el Levante, que se remonta a una población de hace unos cuatro mil años. En cuanto a la línea materna, tanto los judíos como los samaritanos han tenido muy pocas uniones con poblaciones locales o de acogida. Los resultados de los análisis de ADN de ambas poblaciones indican que los grupos deben haber tenido un alto porcentaje de matrimonios dentro de sus propias comunidades.
Un estudio sobre judíos asquenazíes indicó que sus resultados, junto con estudios anteriores, apoyan la idea de un origen en Oriente Medio para la población asquenazí, seguido de una mezcla posterior con poblaciones europeas o más similares a los europeos. Esto implica que los judíos asquenazíes modernos pueden ser más parecidos a los europeos que a los habitantes de Oriente Medio.
En 2006, un estudio de Doron Behar y Karl Skorecki demostró que el 40% de los judíos asquenazíes, tanto hombres como mujeres, pertenecen a solo cuatro linajes maternos que, según Doron, tienen su origen en Oriente Medio.
Según Hammer, su estudio sugiere que la población asquenazí creció a través de "cuellos de botella" (reducciones de población a un número pequeño), quizás al emigrar de Oriente Medio a Italia después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70, y luego al valle del Rin en el siglo X. El Dr. David Goldstein, genetista de la Universidad de Duke, señaló que la deriva genética juega un papel importante en la formación del ADN mitocondrial asquenazí, por lo que los estudios de ADN mitocondrial no logran establecer un vínculo significativo entre los judíos modernos y las poblaciones de Oriente Medio. Sin embargo, este no es el caso de la línea paterna, donde el Dr. Goldstein afirmó que no hay duda de un origen en Oriente Medio. Otros estudios de ADN han confirmado el origen común en Oriente Medio de los principales grupos judíos. Según Behar, estos hallazgos son "consistentes con la idea histórica del pueblo judío como descendientes de los antiguos hebreos e israelitas del Levante" y "la dispersión del pueblo del antiguo Israel por todo el Viejo Mundo".
Un estudio de 2013 sobre el ADN mitocondrial asquenazí llegó a conclusiones diferentes. Según Costa et al., los cuatro principales linajes maternos asquenazíes y la mayoría de los linajes maternos menores tenían un origen europeo prehistórico, no de Oriente Medio o del Cáucaso. Según el estudio, estos resultados "apuntan a un papel importante de la conversión de mujeres en la formación de comunidades asquenazíes".
Otro estudio de 2013, realizado por Doron Behar M. y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan fuertemente a la ascendencia de los judíos asquenazíes principalmente de las poblaciones de Europa y Oriente Medio y no de poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso".
El estudio de análisis genético más detallado, publicado en septiembre de 2014 por Shai Carmon y su equipo en la Universidad de Columbia, mostró que los actuales 10 millones de judíos asquenazíes descienden de una población de solo 350 individuos que vivió hace unos 600 a 800 años. Esa población tiene orígenes tanto de Oriente Medio como de Europa.
La visión sionista de la Diáspora
Según Eliezer Schweid, la idea de que la vida en la Diáspora no permitía el desarrollo completo de la vida nacional judía es central en todas las corrientes del sionismo. Por ejemplo, el poeta Jaim Najman Biálik escribió sobre el potencial del pueblo judío que, aunque conservado en la Diáspora, solo podría dar resultados limitados, pero que podría florecer una vez que las condiciones cambiaran.
En este tema, Sternhell distingue dos formas de pensar en el sionismo. Una era la escuela liberal de Herzl y Nordau, quienes, especialmente después del caso Dreyfus, vieron el sionismo como una solución práctica al antisemitismo.
La otra era la escuela nacionalista, común entre los sionistas en Palestina, que veían el movimiento como un proyecto para revivir la nación judía. Para ellos, el sionismo era el "Renacimiento de la Nación".
En contraste con la idea de "negar la diáspora", algunos, como Simon Rawidowicz (también sionista), defendieron la aceptación de las comunidades judías fuera de Israel. Vieron a los judíos como una cultura que se convirtió en una nueva entidad "mundial" que no necesitaba un regreso exclusivo a su antigua tierra para seguir siendo un solo pueblo, incluso disperso.
Se argumentó que la dinámica de la diáspora, influenciada por las persecuciones y los exilios, así como por las condiciones políticas y económicas, creó una nueva conciencia judía del mundo y una nueva conciencia de los judíos por el mundo.
De hecho, hoy en día muchos sionistas no rechazan la diáspora por completo y no ven conflicto, sino una relación beneficiosa, entre las comunidades judías respetables y saludables de la diáspora (como en Estados Unidos, Canadá y otros países occidentales) y una sociedad y un Estado de Israel vitales y en evolución.
Explicación mística
El rabino Tzvi Elimelec de Dinov explica que cada exilio tiene una característica negativa diferente:
- El exilio en Babilonia se caracterizó por el sufrimiento físico y la opresión.
- El exilio persa fue de tentación emocional, con los persas buscando el placer.
- La civilización helenística (griega) era muy culta, pero también muy orgullosa de la estética.
- El exilio de Edom comenzó con Roma, cuya cultura adoptó filosofías de todas las culturas anteriores, estando en constante cambio. Aunque el Imperio Romano cayó, los judíos todavía se encuentran en el exilio de Edom, y esta tendencia de cambios constantes domina la sociedad occidental moderna.
El día de ayuno judío de Tishá Be Av conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo en Jerusalén y el posterior exilio de los judíos de la Tierra de Israel. La tradición judía cree que el exilio romano sería el último y que después de él, el pueblo de Israel regresaría a su tierra y nunca más sería exiliado.
Según Aharon Oppenheimer, la idea de que el exilio comenzó después de la destrucción del Segundo Templo proviene de los primeros cristianos. En realidad, en el período posterior a la destrucción del Templo, los judíos tenían muchas libertades. El pueblo de Israel tenía autonomía religiosa, económica y cultural, y la revuelta de Bar Kojba demostró la unidad y el poder político-militar de Israel en ese momento. Por lo tanto, el exilio judío comenzó solo después de la revuelta de Bar Kojba, que devastó la comunidad judía de Judea. A pesar de la creencia popular, los judíos mantuvieron una presencia continua en la Tierra de Israel. El Talmud de Jerusalén se completó en el siglo IV d.C., cientos de años después de la revuelta. Además, muchos judíos permanecieron en Israel hasta siglos después, incluso en el período bizantino. Los judíos han sido una mayoría o una parte significativa de la población en Jerusalén durante milenios, con pocas excepciones.
Comparación histórica de la población judía
Región | Judíos, n.º (1900) |
Judíos,% (1900) |
Judíos, n.º (1942) |
Judíos,% (1942) |
Judíos, n.º (1970) |
Judíos,% (1970) |
Judíos, n.º (2010) |
Judíos,% (2010) |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Europa | 8.977.581 | 2.20 % | 9.237.314 | 3.228.000 | 0,50 % | 1.455.900 | 0,18 % | |
Austria | 1.224.899 | 4,68 % | 9.000 | 0,11 % | ||||
Bélgica | 12.000 | 0,18 % | 30.300 | 0,28 % | ||||
Bosnia y Herzegovina | 8.213 | 0,58 % | 500 | 0,01 % | ||||
Bulgaria/Turquía/Imperio otomano | 390.018 | 1,62 % | 24.300 | 0,02 % | ||||
Dinamarca | 5.000 | 0,20 % | 6.400 | 0,12 % | ||||
Francia | 86.885 | 0,22 % | 530.000 | 1,02 % | 483.500 | 0,77 % | ||
Alemania | 586.948 | 1,04 % | 30.000 | 0,04 % | 119.000 | 0,15 % | ||
Hungría | 851.378 | 4,43 % | 70.000 | 0,68 % | 48.600 | 0,49 % | ||
Italia | 34.653 | 0,10 % | 28.400 | 0,05 % | ||||
Luxemburgo | 1.200 | 0,50 % | 600 | 0,12 % | ||||
Holanda | 103.988 | 2,00 % | 30.000 | 0,18 % | ||||
Noruega/Suecia | 5.000 | 0,07 % | 16.200 | 0,11 % | ||||
Polonia | 1.316.776 | 16,25 % | 3.200 | 0,01 % | ||||
Portugal | 1.200 | 0,02 % | 500 | 0,00 % | ||||
Rumania | 269.015 | 4,99 % | 9.700 | 0,05 % | ||||
Imperio ruso (Europa) | 3.907.102 | 3,17 % | 1.897.000 | 0,96 % | 311.400 | 0,15 % | ||
Serbia | 5.102 | 0,20 % | 1.400 | 0,02 % | ||||
España | 5.000 | 0,02 % | 12.000 | 0,03 % | ||||
Suiza | 12.551 | 0,38 % | 17.600 | 0,23 % | ||||
Reino unido/Irlanda | 250.000 | 0,57 % | 390.000 | 0,70 % | 293.200 | 0,44 % | ||
Asia | 352.340 | 0,04 % | 774.049 | 2.940.000 | 0,14 % | 5.741.500 | 0,14 % | |
Arabia/Yemen | 30.000 | 0,42 % | 200 | 0,00 % | ||||
China/Taiwán/Japón | 2.000 | 0,00 % | 2.600 | 0,00 % | ||||
India | 18.228 | 0,0067 % | 5.000 | 0,00 % | ||||
Irán | 35.000 | 0,39 % | 10.400 | 0,01 % | ||||
Israel | 2.582.000 | 86,82 % | 5.413.800 | 74,62 % | ||||
Imperio ruso (Asia) | 89.635 | 0,38 % | 254.000 | 0,57 % | 18.600 | 0,02 % | ||
África | 372,659 | 0.28% | 593,736 | 195.000 | 0,05 % | 76.200 | 0,01 % | |
Argelia | 51.044 | 1,07 % | ||||||
Egipto | 30.678 | 0,31 % | 100 | 0,00 % | ||||
Etiopía | 50,000 | 1,00 % | 100 | 0,00 % | ||||
Libia | 18.680 | 2,33 % | ||||||
Marruecos | 109.712 | 2,11 % | 2.700 | 0,01 % | ||||
Sudáfrica | 50.000 | 4,54 % | 118.000 | 0,53 % | 70.800 | 0,14 % | ||
Túnez | 62.545 | 4,16 % | 1.000 | 0,01 % | ||||
Américas | 1.553.656 | 1,00 % | 4.739.769 | 6.200.000 | 1,20 % | 6.039.600 | 0,64 % | |
Argentina | 20.000 | 0,42 % | 282.000 | 1,18 % | 182.300 | 0,45 % | ||
Bolivia/Chile/Ecuador/Perú/Uruguay | 1.000 | 0,01 % | 41.400 | 0,06 % | ||||
Brasil | 2.000 | 0,01 % | 90,000 | 0,09 % | 95.600 | 0,05 % | ||
Canadá | 22.500 | 0,42 % | 286.000 | 1,34 % | 375.000 | 1,11 % | ||
América Central | 4.035 | 0,12 % | 54.500 | 0,03 % | ||||
Colombia/Guayana/Venezuela | 2.000 | 0,03 % | 14.700 | 0,02 % | ||||
México | 1.000 | 0,01 % | 35.000 | 0,07 % | 39.400 | 0,04 % | ||
Surinam | 1.121 | 1,97 % | 200 | 0,04 % | ||||
Estados Unidos | 1.500.000 | 1,97 % | 4.975.000 | 3,00 % | 5.400.000 | 2,63 % | 5.275.000 | 1,71 % |
Oceanía | 16.840 | 0,28 % | 26.954 | 70.000 | 0,36 % | 115.100 | 0,32 % | |
Australia | 15.122 | 0,49 % | 65.000 | 0,52 % | 107.500 | 0,50 % | ||
Nueva Zelanda | 1.611 | 0,20 % | 7.500 | 0,17 % | ||||
Total | 11.273.076 | 0,68 % | 15.371.822 | 12,633,000 | 0,4 % | 13.428.300 | 0,19 % |
La diáspora hoy en día
Desde el año 2010, la mayoría de los judíos viven en Israel (5.703.700), Estados Unidos (5.275.000), Francia (483.500), Canadá (375.000), el Reino Unido (292.000), Rusia (205.000), Argentina (182.300), Alemania (119.000) y Brasil (107.329). Estas cifras se refieren a la población judía "central", que no incluye a todos los miembros no judíos de hogares judíos o personas de ascendencia judía que profesan otra religión.
También quedan poblaciones judías importantes en países de Oriente Próximo y Norte de África fuera de Israel, como Irán, Turquía, Marruecos, Túnez y Yemen. En general, estas poblaciones están disminuyendo debido a bajas tasas de crecimiento y alta emigración (especialmente desde la década de 1960).
El óblast autónomo judío sigue siendo una región autónoma de Rusia. El gran rabino de Birobidzhan, Mordechai Scheiner, dice que hay 4.000 judíos en la capital. El gobernador Nikolay Mikhaylovich Volkov ha expresado su apoyo a las organizaciones judías locales. La Sinagoga Birobiyán abrió sus puertas en 2004. Se estima que unos 75.000 judíos viven en la vasta región de Siberia.
Las áreas metropolitanas con mayor población judía son:
- Gush Dan (Tel Aviv y alrededores) – Israel – 2.979.900
- Ciudad de Nueva York, Nueva York – Estados Unidos – 2.007.850
- Jerusalén – Israel – 705.000
- Los Ángeles, California – Estados Unidos – 684.950
- Haifa – Israel – 671.400
- Miami, Florida – Estados Unidos – 485.850
- Be'er Sheva – Israel – 367.600
- San Francisco, California – Estados Unidos – 345.700
- París – Francia – 284.000
- Chicago, Illinois – Estados Unidos – 270.500
- Filadelfia, Pensilvania – Estados Unidos – 263.800
- Boston, Massachusetts – Estados Unidos – 229.100
- Washington D. C. – Estados Unidos – 215.600
- Londres – Reino Unido – 195.000
- Toronto – Canadá – 180.000
- Atlanta, Georgia – Estados Unidos – 119.800
- Moscú – Rusia – 95.000
- San Diego, California – Estados Unidos – 89.000
- Cleveland, Ohio – Estados Unidos – 87.000
- Phoenix, Arizona – Estados Unidos – 82.900
- Montreal – Canadá – 80.000
- São Paulo – Brasil – 75.000
Galería de imágenes
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Dispersión de las principales sinagogas de la diáspora judía en la Antigüedad
Véase también
En inglés: Jewish diaspora Facts for Kids
- Anexo:Distribución de la población judía en el mundo
- Historia de los judíos en Argentina
- Isaac Sacca