Iconoclasia para niños

La iconoclasia o iconoclastia (del griego bizantino eikonoklasía, que significa "rotura de imágenes") es el rechazo a las imágenes religiosas, como pinturas, iconos o estatuas. También se usa para describir una creencia que causó grandes problemas en la Iglesia Oriental durante los siglos VIII y IX. Esta creencia provocó importantes desacuerdos con Roma, lo que más tarde contribuyó a una separación. Un ejemplo de iconoclasia fue la tradición bizantina, especialmente bajo el emperador León III, quien ordenó destruir todas las representaciones de Jesús, de la Virgen María y de los santos.

Las ideas de los iconoclastas son opuestas a las de los iconódulos. A la veneración o respeto hacia las imágenes religiosas se le llama iconodulía o iconodulia. En el catolicismo, esto es diferente de la idolatría. No se adoran las imágenes como si fueran dioses, porque eso iría en contra de la creencia en un solo Dios. Para los católicos, un icono o una escultura es como un reflejo de lo divino que ayuda a la meditación y a la oración, pero nunca se adora la imagen en sí. Por lo tanto, la iconodulía no está prohibida, sino que se considera parte de las creencias religiosas, y quienes la practican son llamados iconódulos.

Desde el siglo XIX, el término iconoclasia se usa también para otras situaciones, no solo religiosas. Un iconoclasta puede ser alguien que se opone a tradiciones literarias, artísticas o políticas.

La iconoclasia en la historia antigua

Antiguo Egipto: Un faraón diferente

Amon

En la Edad de Bronce, un caso importante de iconoclasia ocurrió en Egipto durante el Período de Amarna. El faraón Akenatón, desde su nueva capital, Ajetatón, cambió mucho el estilo artístico egipcio. También impulsó una nueva forma de adoración centrada en el dios Atón, el disco solar, y ordenó destruir muchos templos y monumentos dedicados a otros dioses.

Se dice que Akenatón, en su deseo de cambiar la antigua religión y reducir el poder de los sacerdotes de Amón, mandó a sus funcionarios a borrar y destruir cualquier mención de Amón y de otros dioses en tumbas, paredes de templos y escritos. Quería que la gente entendiera que Atón era el único dios verdadero.

Después de la muerte de Akenatón, las referencias públicas a él también fueron destruidas. Algunos historiadores comparan a los antiguos egipcios con los israelitas. Para los egipcios, destruir las imágenes de culto era un crimen terrible. Para los israelitas, el peor crimen religioso era adorar imágenes.

Antiguo Israel y el judaísmo

Según la Biblia hebrea, Dios les dijo a los israelitas que destruyeran las imágenes y lugares de culto de los pueblos que vivían en la Tierra Prometida cuando ellos llegaran allí.

En el judaísmo, el rey Ezequías limpió el Templo de Salomón en Jerusalén. También se destruyeron todas las figuras en la Tierra de Israel, incluyendo una serpiente de bronce llamada Nehushtan, como se cuenta en el Segundo libro de los reyes. Sin embargo, los cambios de Ezequías fueron deshechos durante el reinado de su hijo Manasés.

La iconoclasia en el islam

Los musulmanes tienen prohibido representar figuras humanas en las mezquitas. Sin embargo, no hay una prohibición general para usar figuras humanas en otros lugares, como se ve en los mosaicos de los llamados Palacios del desierto.

De todas formas, siempre ha estado completamente prohibido representar imágenes divinas. Por ejemplo, en las representaciones de Mahoma, su rostro no suele aparecer.

La iconoclasia en la historia cristiana

Monjes destruyendo una imagen de Apolo en el Imperio Romano.

Desde hace mucho tiempo, ha habido algunas personas que se oponían al uso de imágenes. Por ejemplo, en el año 305-306 d.C., un concilio llamado Concilio de Elvira pareció apoyar la iconoclasia. El canon 36 de este concilio decía: "Las imágenes no deben colocarse en las iglesias, para que no se conviertan en objetos de culto y adoración". Esta prohibición terminó después de que se destruyeran los templos paganos. Sin embargo, el uso generalizado de imágenes cristianas comenzó cuando el cristianismo se extendió entre los no judíos, después de que el emperador romano Constantino legalizara el cristianismo alrededor del año 312 d.C. Durante este tiempo, grupos cristianos destruyeron imágenes y esculturas de la religión politeísta del Imperio Romano.

Entre los primeros pensadores de la iglesia, algunos teólogos como Tertuliano, Clemente de Alejandría, Orígenes, Lactantius, Justino Mártir, Eusebio y Epifanio apoyaron ideas iconoclastas.

La iconoclasia bizantina

El emperador León III prohibió el respeto a las imágenes de Cristo y los santos en el año 726. Hizo esto por razones religiosas y políticas. Su hijo, Constantino V (741-775), convocó el Concilio de Hieria (que la Iglesia católica consideró ilegítimo) para condenar el respeto a las imágenes. Este emperador heredó un gran conflicto entre la gente, que en su mayoría estaba a favor de usar imágenes, y la postura oficial. Finalmente, Constantino V usó su poder militar para resolver el conflicto.

Iconoclasia bizantina, Salterio Chludov, siglo IX.

Después del reinado del Emperador bizantino Justiniano (527-565), hubo un gran aumento en el uso de imágenes. Esto llevó a una reacción de creciente rechazo a ellas.

Un cambio importante en el Imperio bizantino ocurrió en el año 695, cuando el gobierno de Justiniano II añadió una imagen de Cristo de cara completa en las monedas de oro imperiales. Este cambio hizo que el Califa Abd al-Malik dejara de usar los diseños de monedas bizantinas y comenzara a acuñar monedas puramente islámicas con solo letras. Una carta del Patriarca Germano, escrita antes del año 726, menciona que "ahora ciudades enteras y multitudes de personas están muy agitadas por este asunto", pero hay poca evidencia escrita del debate.

La iconoclasia impulsada por el gobierno comenzó con el emperador bizantino León III, quien emitió una serie de órdenes entre 726 y 730 contra el respeto a las imágenes. Este conflicto religioso causó divisiones políticas y económicas en la sociedad bizantina. La iconoclasia fue generalmente apoyada por los pueblos orientales, más pobres y no griegos del Imperio, que a menudo tenían que lidiar con ataques del nuevo Imperio musulmán. Por otro lado, los griegos más ricos de Constantinopla y la gente de las provincias balcánicas e italianas se opusieron firmemente a la iconoclasia.

Después del segundo Concilio de Nicea en 787, se reafirmó el respeto a los iconos, basándose en la idea de que Jesucristo se hizo hombre.

El emperador León V (813-820) inició un segundo período de conflictos en 813, que continuó con los siguientes emperadores hasta Teófilo. Cuando este murió, su esposa Teodora apoyó a los iconódulos y proclamó la restauración de los iconos en 843.

Primer período iconoclasta: 730-787

En algún momento entre 726 y 730, el emperador bizantino León III el Isáurico comenzó la campaña iconoclasta. Ordenó quitar una imagen de Jesús que estaba en un lugar importante sobre la puerta Chalke, la entrada ceremonial al Gran Palacio de Constantinopla, y reemplazarla por una cruz. Algunas de las personas encargadas de esta tarea fueron asesinadas por un grupo de iconódulos.

Con el tiempo, surgió un conflicto entre quienes querían usar las imágenes, diciendo que eran "iconos" a los que se debía "respetar", y los iconoclastas, que afirmaban que eran simplemente ídolos. El Papa Gregorio III convocó un sínodo en el año 730 y condenó formalmente la iconoclasia como una creencia equivocada, expulsando a sus promotores. La carta papal nunca llegó a Constantinopla, ya que los mensajeros fueron detenidos en Sicilia por los bizantinos. El emperador bizantino Constantino V convocó el Concilio de Hieria en 754. Los 338 obispos reunidos concluyeron que "el arte de pintar seres vivos era incorrecto y contradecía la enseñanza fundamental de nuestra salvación, la Encarnación de Cristo". Este Concilio pretendía ser el legítimo "Séptimo Concilio Ecuménico".

Segundo Concilio de Nicea (787)

Un icono del Séptimo Concilio Ecuménico (siglo XVII, Convento de Novodevichy, Moscú).

En el año 780, Constantino VI subió al trono en Constantinopla. Como era menor de edad, su madre, la emperatriz Irene, lo dirigió. Ella decidió que era necesario celebrar un concilio para tratar el tema de la iconoclasia y pidió ayuda al Papa Adriano I (772-795) en Roma. El Papa estuvo de acuerdo y convocó la reunión para el 1 de agosto de 786, con la presencia del emperador y la emperatriz. Los primeros pasos fueron interrumpidos por la entrada violenta de soldados iconoclastas leales al emperador anterior, Constantino V. Esto hizo que el concilio se pospusiera hasta que se pudiera reunir un ejército confiable para proteger los procedimientos. El concilio se reunió de nuevo en Nicea el 24 de septiembre de 787. Durante esa reunión, se decidió lo siguiente:

... declaramos que defendemos sin cambios todas las tradiciones de la iglesia, escritas y no escritas, que nos han sido entregadas. Una de ellas es la creación de arte representativo; esto está en completa armonía con la historia de cómo se extendió el Evangelio, ya que confirma que la venida de Dios como hombre fue real y no solo imaginaria, y nos trae un beneficio similar. De hecho, las cosas que se muestran mutuamente tienen el mensaje de la otra. ... decretamos con toda precisión y cuidado que, al igual que la figura de la cruz honrada y que da vida, las imágenes veneradas y santas, ya sean pintadas o de mosaico o de otro material adecuado, sean expuestas en las santas iglesias de Dios, en los objetos y adornos sagrados, en las paredes y paneles, en las casas y en las vías públicas; Se trata de las imágenes de nuestro Señor, Dios y salvador, Jesucristo, y de nuestra Señora sin mancha, la santa portadora de Dios, y de los ángeles venerados y de cualquiera de los santos. Cuanto más frecuentemente se vean en el arte, más se sienten atraídos quienes las ven a recordar y anhelar a quienes sirven de modelo, y a rendir a estas imágenes el tributo de la salutación y el respeto. Ciertamente, no se trata de la adoración completa conforme a nuestra fe, que se rinde propiamente solo a la naturaleza divina, pero se parece a la que se da a la figura de la cruz honrada y que da vida, y también a los libros sagrados de los evangelios y a otros objetos de culto sagrados.

La controversia: Argumentos a favor y en contra

Los argumentos de los iconoclastas se conocen principalmente por los escritos de quienes los apoyaban. Para entender sus ideas, hay que considerar estos puntos principales:

1. Los iconoclastas condenaban cualquier imagen sin vida (como una pintura o estatua) que intentara representar a Jesús o a un santo. El "Resumen de la definición del concilio iconoclasta" (Sínodo de Hiereia) de 754 declaró:

Apoyados en las Sagradas Escrituras y en los Padres, declaramos unánimemente, en nombre de la Santísima Trinidad, que sea rechazada y eliminada y condenada de la Iglesia Cristiana toda imagen que se haga de cualquier material y color por el mal arte de los pintores. Si alguien se atreve a representar la imagen divina (χαρακτήρ, charaktēr) de la Palabra después de la Encarnación con colores materiales, ¡que sea condenado! Si alguien se empeña en representar las formas de los santos en imágenes sin vida con colores materiales que no tienen ningún valor (pues esta idea es vana e introducida por el diablo), y no representa más bien sus virtudes como imágenes vivas en sí mismo, ¡que sea condenado!

1. Para los iconoclastas, la única imagen religiosa verdadera debía ser una copia exacta del original, de la misma sustancia, lo cual consideraban imposible. Veían la madera y la pintura como algo sin espíritu ni vida. Por eso, para ellos, el único "icono" verdadero (y permitido) de Jesús era la Eucaristía, que se creía que era su cuerpo y su sangre.
2. Cualquier imagen verdadera de Jesús debía poder representar tanto su naturaleza divina (que es imposible de ver o comprender) como su naturaleza humana. Pero al hacer un icono de Jesús, se estaría separando su naturaleza humana y divina, ya que solo se puede representar la humana, o bien se confundirían las naturalezas humana y divina, considerándolas una sola.
3. El uso de iconos con fines religiosos era visto como algo nuevo en la Iglesia, un engaño para que los cristianos volvieran a prácticas paganas.

Satanás engañó a los hombres para que adoraran a la criatura en lugar del Creador. La Ley de Moisés y los Profetas trabajaron para eliminar esta ruina. Pero el creador del mal mencionado antes... volvió a introducir gradualmente la adoración de ídolos bajo la apariencia del cristianismo.

También se consideraba un alejamiento de la antigua tradición de la iglesia, que tenía registros escritos que se oponían a las imágenes religiosas.

Triunfo de la Ortodoxia.

Los principales opositores a la iconoclasia fueron los monjes Mansur (Juan de Damasco), quien, al vivir en territorio musulmán como consejero del califa de Damasco, estaba lo suficientemente lejos del emperador bizantino como para evitar represalias, y Teodoro el Estudiante, abad del monasterio de Stoudios en Constantinopla. Juan declaró que no respetaba la materia, "sino al creador de la materia". Sin embargo, también dijo: "Pero también respeto la materia a través de la cual me llegó la salvación, como si estuviera llena de energía y gracia divina". Incluyó en esta última categoría la tinta con la que se escribieron los evangelios, la pintura de las imágenes, la madera de la Cruz y el Cuerpo y la Sangre de Jesús.

La respuesta de los iconódulos a la iconoclasia incluía:

1. Afirmaban que el mandamiento bíblico que prohibía las imágenes de Dios había sido superado por la encarnación de Jesús, quien, siendo la Segunda Persona de la Trinidad, es Dios hecho visible. Por lo tanto, no estaban representando al Dios invisible, sino a Dios tal como apareció en forma humana.
2. Además, en su opinión, los ídolos representaban personas sin existencia real, mientras que los iconos representaban personas reales. En esencia, el argumento era: "todas las imágenes religiosas que no son de nuestra fe, son ídolos; todas las imágenes de nuestra fe son iconos que deben ser respetados". Esto se comparaba con la práctica del Antiguo Testamento de ofrecer sacrificios solo a Dios, y no a otros dioses.
3. Moisés había recibido instrucciones de Dios, según el Éxodo 25, para hacer estatuas de oro de ángeles querubines en la tapa del Arca de la Alianza. Y según el Éxodo 26, Dios le ordenó a Moisés bordar querubines en la cortina que separaba el Santo de los Santos en el Tabernáculo.
4. En cuanto a la tradición escrita que se oponía a la creación y respeto de imágenes, afirmaban que los iconos formaban parte de una tradición oral no registrada, que era considerada autorizada en el cristianismo.
5. Los argumentos se basaban en las milagrosas Acheiropoieta (imágenes no hechas por manos humanas), el supuesto icono de la Virgen pintado con su aprobación por San Lucas, y otros sucesos milagrosos relacionados con los iconos, que demostraban la aprobación divina de las prácticas de los iconódulos.
6. Los iconódulos argumentaban, además, que decisiones como si los iconos debían ser respetados o no, debían ser tomadas por la iglesia reunida en concilio, y no impuestas a la iglesia por un emperador. Por lo tanto, el argumento también incluía la cuestión de la relación adecuada entre la Iglesia y el Estado. Relacionado con esto, señalaban que era ilógico negar a Dios el mismo honor que se le daba libremente a un emperador humano.

Manifestaciones posteriores

Pedro de Bruys se oponía al uso de imágenes religiosas. Los Strigolniki también fueron posiblemente iconoclastas. Claudio de Turín fue obispo de Turín desde 817 hasta su muerte y es conocido por enseñar la iconoclasia.

La iconoclasia protestante

La mayoría de las iglesias protestantes ven el respeto a las imágenes como una forma de idolatría y una falta directa al segundo de los Diez Mandamientos.

La primera ola iconoclasta ocurrió en Wittenberg a principios de la década de 1520, bajo los reformadores Thomas Müntzer y Andreas Karlstadt, mientras Martín Lutero estaba ausente. Lutero, escondido bajo el nombre de 'Junker Jörg', intervino para calmar la situación. Él argumentó que la imagen mental de Cristo al leer las Escrituras era similar a las representaciones artísticas de Cristo.

A diferencia de los luteranos, que preferían ciertos tipos de arte religioso en sus iglesias y hogares, los líderes de la tradición reformada, como Andreas Karlstadt, Ulrico Zuinglio y Juan Calvino, animaron a quitar las imágenes religiosas. Se basaron en la prohibición de la idolatría y de hacer imágenes de Dios mencionada en los Diez Mandamientos. Como resultado, algunas personas atacaron estatuas e imágenes, siendo el caso más famoso la beeldenstorm en toda Holanda en 1566. Sin embargo, en la mayoría de los casos, las autoridades civiles retiraron las imágenes de forma ordenada en las ciudades y territorios protestantes reformados de Europa.

• La iconoclasia calvinista durante la Reforma
• 

  Restos de la iconoclasia calvinista, Clocher Saint-Barthélémy, La Rochelle, Francia.

Extensión (en azul) de la Beeldenstorm a través de los Países Bajos españoles.

Iconoclasia del siglo XVI en la Reforma Protestante. Las estatuas en relieve de St. Stevenskerk en Nimega, Países Bajos, fueron atacadas y desfiguradas por los calvinistas en la Beeldenstorm.

La creencia en la iconoclasia causó problemas en toda Europa. En 1523, debido al reformador suizo Ulrico Zuinglio, muchos de sus seguidores se consideraban parte de una comunidad espiritual que no debía obedecer ni a la Iglesia ni a las autoridades civiles en asuntos de fe. Según Peter George Wallace, "el ataque de Zuinglio a las imágenes, en el primer debate, provocó incidentes iconoclastas en Zúrich y en los pueblos bajo jurisdicción civil que el reformador no quería". Debido a esta acción de protesta contra la autoridad, "Zuinglio respondió con un escrito bien razonado de que los hombres no podían vivir en sociedad sin leyes y límites".

Hubo importantes disturbios iconoclastas en Basilea (1529), Zúrich (1523), Copenhague (1530), Münster (1534), Ginebra (1535), Augsburgo (1537), Escocia (1559), Ruan (1560), Saintes y La Rochelle (1562). La iconoclasia calvinista en Europa "provocó disturbios de respuesta por parte de grupos luteranos" en Alemania y "molestó a la vecina Iglesia Ortodoxa Oriental" en la región del Báltico.

Las Diecisiete Provincias (ahora los Países Bajos, Bélgica y partes del norte de Francia) sufrieron una iconoclasia calvinista generalizada en el verano de 1566. Este período, conocido como Beeldenstorm, comenzó con la destrucción de estatuas en el Monasterio de San Lorenzo en Steenvoorde después de un sermón al aire libre de Sebastiaan Matte el 10 de agosto de 1566. En octubre, esta ola de furia había llegado a todos los Países Bajos españoles hasta Groningen. Cientos de ataques más incluyeron el saqueo del monasterio de San Antonio después de un sermón de Jacob de Buysere. La Furia de los Ochenta marcó el inicio de la revolución contra las fuerzas españolas y la Santa Sede.

Saqueo de las iglesias de Lyon por los calvinistas en 1562, por Antoine Caron.

Durante la Reforma en Inglaterra, que comenzó en el reinado del monarca anglicano Enrique VIII y fue impulsada por reformadores como Hugh Latimer y Thomas Cranmer, se tomaron medidas oficiales limitadas contra las imágenes religiosas en las iglesias a finales de la década de 1530. El joven hijo de Enrique, Eduardo VI, subió al trono en 1547 y, bajo la dirección de Cranmer, emitió órdenes para las reformas religiosas ese mismo año. En 1550, se aprobó una Ley del Parlamento "para la abolición y eliminación de diversos libros e imágenes". Durante la guerra civil inglesa, el obispo Joseph Hall de Norwich describió los eventos de 1643, cuando las tropas y los ciudadanos, animados por una orden del Parlamento contra la superstición, actuaron así:

¡Señor, qué trabajo hubo aquí! ¡Qué estruendo de vasos! ¡Qué derribo de muros! ¡Qué destrozo de monumentos! ¡Qué derribo de asientos! ¡Qué arrancamiento de hierros y bronces de las ventanas! ¡Qué desfiguración de las armas! ¡Qué demolición de curiosos trabajos de piedra! ¡Qué estrépito de los tubos de los órganos! Y qué horrible triunfo en la plaza del mercado ante todo el país, cuando se amontonaron todos los tubos de órgano destrozados, los ornamentos, tanto las copas como los sobrepellices, junto con la cruz de plomo que acababa de ser cortada del púlpito del Patio Verde y los libros de servicio y de canto que podían tirarse al fuego en la plaza del mercado público.

El cristianismo protestante no siempre fue contrario al uso de imágenes religiosas. Martín Lutero enseñó la "importancia de las imágenes como herramientas de enseñanza y ayuda para la devoción", afirmando: "Si no es un error, sino algo bueno tener la imagen de Cristo en mi corazón, ¿por qué debería ser un error tenerla ante mis ojos?". Las iglesias luteranas mantuvieron los interiores ornamentados de los templos con un crucifijo prominente, lo que reflejaba su alta consideración de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Así, "el culto luterano se convirtió en una compleja coreografía ritual ambientada en el interior de una iglesia ricamente decorada". Para los luteranos, "la Reforma renovó la imagen religiosa en lugar de eliminarla".

El estudioso luterano Jeremiah Ohl escribe:

Zuinglio y otros, para salvar la Palabra, rechazaron todo arte visual; Lutero, con igual preocupación por la Palabra, pero mucho más conservador, quería que todas las artes sirvieran al Evangelio. "No soy de la opinión", dijo [Lutero], "de que todas las artes deban ser desterradas y expulsadas a causa del Evangelio, como algunos fanáticos quieren hacernos creer; sino que deseo verlas todas, especialmente la música, al servicio de Aquel que las dio y creó". De nuevo dice: "Yo mismo he oído a los que se oponen a las imágenes, leer de mi Biblia alemana... Pero esta contiene muchas imágenes de Dios, de los ángeles, de los hombres y de los animales, especialmente en el Apocalipsis de San Juan, en los libros de Moisés y en el libro de Josué. Por lo tanto, rogamos a estos fanáticos que nos permitan también pintar estos cuadros en la pared para que sean recordados y mejor comprendidos, ya que pueden dañar tan poco en las paredes como en los libros. Ojalá pudiera persuadir a los que pueden permitírselo de que pinten toda la Biblia en sus casas, por dentro y por fuera, para que todos la vean; esto sí que sería una obra cristiana. Porque estoy convencido de que la voluntad de Dios es que oigamos y aprendamos lo que ha hecho, especialmente lo que sufrió Cristo. Pero cuando oigo estas cosas y las medito, me resulta imposible no imaginármelas en mi corazón. Lo quiera o no, cuando oigo hablar de Cristo, una forma humana colgada en una cruz surge en mi corazón: igual que veo mi rostro natural reflejado cuando miro al agua. Ahora bien, si no es pecaminoso para mí tener la imagen de Cristo en mi corazón, ¿por qué habría de serlo tenerla ante mis ojos?

El sultán otomano Solimán el Magnífico, que tenía razones prácticas para apoyar la Revuelta de los Países Bajos (los rebeldes, como él, luchaban contra España), también aprobaba completamente la "destrucción de ídolos", lo que encajaba bien con las enseñanzas musulmanas.

Un poco más tarde en la historia holandesa, el artista Johannes van der Beeck fue arrestado y torturado en 1627, acusado de ser un inconformista religioso y de blasfemia. La sentencia del 25 de enero de 1628, emitida por cinco abogados de La Haya, lo declaró culpable de "blasfemia contra Dios y ateísmo declarado, al mismo tiempo que de llevar un estilo de vida terrible y dañino". Por orden del tribunal, sus cuadros fueron quemados, y solo algunos han sobrevivido.

Otros casos de iconoclasia

Muchos de los moái de la Isla de Pascua fueron derribados durante el siglo XVIII en las guerras civiles, antes de cualquier encuentro con europeos. Otros casos de iconoclasia pudieron haber ocurrido en toda la Polinesia Oriental durante su conversión al cristianismo en el siglo XIX.

Desde el siglo XVI hasta el XIX, muchas de las deidades y textos religiosos del Politeísmo de la América precolonial, Oceanía y África fueron destruidos por los misioneros cristianos y sus seguidores, al igual que durante la Conquista española del Imperio azteca y la Conquista española del Imperio inca.

Véase también

En inglés: Iconoclasm Facts for Kids

• Imagen de culto
• Aniconismo