Conversiones forzadas de musulmanes en España para niños
La conversión de los musulmanes en España fue un proceso histórico en el que se les pidió a los musulmanes que vivían en los reinos de España que se hicieran cristianos. Esto ocurrió a principios del siglo XVI en diferentes etapas: primero en la Corona de Castilla entre 1500 y 1502, luego en Navarra entre 1515 y 1516, y finalmente en la Corona de Aragón entre 1523 y 1526.
Cuando la Reconquista terminó el 2 de enero de 1492, había entre 500.000 y 600.000 musulmanes en España. En ese momento, a los musulmanes que vivían bajo el gobierno cristiano se les llamaba mudéjares y se les permitía practicar su religión libremente.
En 1497, el rey Manuel I de Portugal, que era yerno de los Reyes Católicos, ordenó que los judíos y musulmanes que no se convirtieran fueran expulsados de Portugal.
En 1499, el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, arzobispo de Toledo, comenzó una campaña para que los musulmanes de Granada se hicieran cristianos. Al principio, muchos musulmanes se bautizaron. Sin embargo, Cisneros también mandó quemar públicamente libros islámicos, lo que causó malestar. Esto llevó a un levantamiento en el Albaicín en 1499, que luego se extendió a la Alpujarra.
Después de que la región se calmara, el rey Fernando II de Aragón ofreció beneficios a quienes se convirtieran. Pero algunos musulmanes en las montañas no aceptaron y atacaron pueblos. Por esto, se consideró que los musulmanes habían roto los acuerdos, y se eliminó su estatus de mudéjares. En 1501, Fernando el Católico preparó barcos para que los musulmanes del reino de Granada que no quisieran convertirse pudieran ir a Berbería (norte de África).
Animados por lo ocurrido en Granada, los Reyes Católicos emitieron un edicto en 1502 que prohibía el islam en toda la Corona de Castilla. Con la anexión de Navarra en 1515, más musulmanes tuvieron que convertirse. El último reino en imponer la conversión fue la Corona de Aragón, bajo el reinado de Carlos I de España. Los reyes de Aragón habían jurado proteger la libertad religiosa de sus súbditos musulmanes. Sin embargo, a principios de la década de 1520, hubo un levantamiento llamado las Germanías, y los musulmanes en las zonas rebeldes fueron obligados a convertirse. Cuando las fuerzas del rey, con ayuda de los musulmanes, detuvieron la rebelión, el rey Carlos I decidió que esas conversiones eran válidas. Esto puso a los conversos bajo la autoridad de la Inquisición española. Finalmente, en 1524, Carlos pidió al papa Clemente VII que lo liberara de su juramento. A finales de 1525, emitió un edicto oficial de conversión: el islam dejó de existir oficialmente en toda España.
Aunque se exigía la práctica del cristianismo en público, la mayoría de los convertidos (conocidos como "moriscos") seguían practicando el islam en secreto. La ley islámica tradicional ya no podía seguirse abiertamente. Por ello, se emitió la fetua de Orán para permitir a los musulmanes adaptar sus prácticas religiosas en secreto. Esta fetua se convirtió en la base del criptoislam practicado por los moriscos hasta su expulsión entre 1609 y 1614. Algunos musulmanes emigraron, pero las restricciones lo hicieron difícil para muchos. También hubo rebeliones, pero no todas tuvieron éxito. Al final, los edictos crearon una sociedad donde los musulmanes devotos que se negaban a convertirse en secreto coexistieron con aquellos que se hicieron cristianos sinceros, hasta la expulsión final.
Contenido
Historia de los musulmanes en España
Orígenes y presencia
El islam llegó a España con la conquista omeya de Hispania en el siglo VIII. A principios del siglo XII, se estima que había 5,5 millones de musulmanes en la península ibérica, una región que ellos llamaban "al-Ándalus". Esta población incluía a árabes, bereberes y habitantes locales que se habían convertido.
En los siglos siguientes, los cristianos avanzaron desde el norte en un proceso llamado "reconquista", y la población musulmana disminuyó. A finales del siglo XV, la reconquista terminó con la caída de Granada. En ese momento, se calcula que había entre 500.000 y 600.000 musulmanes en España, de un total de 7 a 8 millones de habitantes. Aproximadamente la mitad de estos musulmanes vivían en el antiguo Emirato de Granada, el último estado musulmán independiente, que fue anexado por la Corona de Castilla. Unos 20.000 musulmanes vivían en otras partes de Castilla, y la mayoría del resto vivía en la Corona de Aragón. A estos musulmanes que vivían bajo el gobierno cristiano se les conocía como mudéjares.
Acuerdos iniciales y cambios
Después de la conquista de Granada, los musulmanes de Granada y otras zonas disfrutaron inicialmente de libertad religiosa. Este derecho estaba garantizado por varios documentos legales, como tratados y juramentos de coronación. Por ejemplo, el tratado de Granada (1491) aseguraba la tolerancia religiosa para los musulmanes de Granada. Los reyes de Aragón, como Fernando II de Aragón y Carlos I de España, juraron proteger la libertad religiosa de los musulmanes al ser coronados.
Sin embargo, tres meses después de la conquista de Granada, en 1492, el decreto de la Alhambra ordenó la expulsión o conversión de todos los judíos de España. Esto marcó el inicio de políticas menos tolerantes. En 1497, el Reino de Portugal expulsó a sus poblaciones de judíos y musulmanes. A diferencia de los judíos, a los musulmanes portugueses se les permitió ir a España, y la mayoría lo hizo.
El proceso de conversión forzada
A principios del siglo XVI, lo que hoy es España estaba dividido en tres reinos: la Corona de Castilla, la Corona de Aragón y el Reino de Navarra. El matrimonio entre el rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla unió las dos coronas principales, que luego serían heredadas por su nieto Carlos (conocido como Carlos I de España o Carlos V). A pesar de la unión, las dos coronas funcionaban de manera diferente, con leyes distintas y un trato diferente hacia los musulmanes. También había musulmanes en el Reino de Navarra, que era independiente pero fue anexado por Castilla en 1515. Las leyes de conversión o emigración cambiaron con el tiempo en cada reino: se aplicaron en Castilla entre 1500 y 1502, en Navarra entre 1515 y 1516, y en Aragón entre 1523 y 1526.
En la Corona de Castilla
El Reino de Granada y sus conversiones
Los primeros intentos de convertir a los musulmanes fueron iniciados por el cardenal Cisneros, arzobispo de Toledo, quien llegó a Granada en otoño de 1499. A diferencia del arzobispo de Granada, Hernando de Talavera, que tenía una relación amistosa con los musulmanes y buscaba conversiones pacíficas, Cisneros usó métodos más estrictos. Envió a prisión a los musulmanes que no cooperaban, especialmente a los nobles, y los trató con dureza hasta que se convirtieron. Cisneros ignoró las advertencias de que estos métodos podrían violar el tratado de Granada, que garantizaba la libertad de religión a los musulmanes. En diciembre, escribió al papa Alejandro VI diciendo que había convertido a 3.000 musulmanes en un solo día.
La política de conversión provocó varias rebeliones, que comenzaron en la ciudad de Granada. Un levantamiento se inició con un incidente en el barrio musulmán de Granada. Después de negociaciones, los musulmanes depusieron las armas. Cisneros convenció a los Reyes Católicos de que, al intentar una rebelión, los musulmanes habían perdido sus derechos garantizados por el tratado y ahora debían aceptar las conversiones. Los monarcas enviaron a Cisneros de vuelta a Granada para supervisar una nueva campaña de conversión. Muchos musulmanes de la ciudad fueron convertidos a la fuerza: 60.000 según una carta del papa a Cisneros en marzo de 1500. Cisneros declaró en enero de 1500 que "no hay nadie en la ciudad que no sea cristiano".
Aunque la ciudad de Granada estaba bajo control cristiano, el levantamiento se extendió a las zonas rurales. El líder de la rebelión huyó a las Alpujarras en enero de 1500. Temiendo ser forzados a convertirse, la población se levantó rápidamente. Sin embargo, después de varias campañas entre 1500 y 1501, en las que se movilizaron 80.000 soldados cristianos, la rebelión fue derrotada. Los términos de la rendición de los rebeldes generalmente exigían que aceptaran el bautismo. Para 1501, no quedaba ningún musulmán sin convertir en Granada.
El resto de Castilla
A diferencia de los musulmanes de Granada, que estuvieron bajo dominio islámico hasta 1492, los musulmanes del resto de Castilla habían vivido bajo el gobierno cristiano durante muchas generaciones. Después de las conversiones en Granada, la reina Isabel decidió emitir un decreto de conversión o expulsión contra los musulmanes. Castilla prohibió el islam en una ley de julio de 1501 en Granada, pero no se hizo pública de inmediato. La ley se publicó el 14 de febrero de 1502 en Sevilla, y luego en otras ciudades. El edicto afectaba a "todos los reinos y señoríos de Castilla y León". Según el edicto, todos los hombres musulmanes de 14 años o más, y las mujeres de 12 años o más, debían convertirse o abandonar Castilla a finales de abril de 1502. Tanto los musulmanes nacidos en Castilla como los inmigrantes estaban sujetos al decreto, pero se excluía a los esclavos para respetar los derechos de sus dueños. El edicto justificaba la decisión diciendo que, después de la conversión exitosa de Granada, permitir el islam en el resto de Castilla sería un problema, aunque reconocía que estos musulmanes eran pacíficos. También argumentaba que la decisión era necesaria para proteger a quienes aceptaban la conversión de la influencia de los musulmanes no convertidos.
Aunque el edicto ordenaba la expulsión en lugar de la conversión forzada, prohibía casi todos los destinos posibles. En la práctica, las autoridades castellanas preferían que los musulmanes se convirtieran en lugar de que emigraran. Portugal, vecino de Castilla, ya había prohibido el islam desde 1497. La orden prohibía explícitamente ir a otras regiones cercanas, como los reinos de Aragón y Valencia, el Principado de Cataluña y el Reino de Navarra. También excluía el norte de África y los territorios del Imperio otomano como posibles destinos de ultramar. El edicto permitía viajar a Egipto, pero había pocos barcos entre Castilla y Egipto en esos días. Los puertos vascos del Señorío de Vizcaya serían los únicos por donde podían salir los musulmanes, lo que significaba que los del sur (como Andalucía) tendrían que cruzar toda la península. El edicto también fijó como fecha límite finales de abril de 1502, después de la cual el islam sería prohibido y quienes dieran refugio a musulmanes serían castigados severamente. Otro edicto del 17 de septiembre de 1502 prohibió a los musulmanes recién convertidos abandonar Castilla en los siguientes dos años.
El historiador L. P. Harvey escribió que con este edicto, la presencia musulmana bajo el estatus de mudéjar terminó de forma muy rápida. A diferencia de lo que ocurrió en Granada, hay pocos registros de eventos como bautismos masivos o cómo se organizaron las conversiones. Existen testimonios de celebraciones cristianas posteriores a las conversiones, como una "fiesta bastante elaborada" con una corrida de toros en Ávila.
La reina de Navarra Catalina I de Navarra (gobernó 1483-1517) y su esposo Juan III de Albret, quienes expulsaron a los judíos de sus reinos en 1498, no tenían interés en expulsar o forzar la conversión de los musulmanes. Cuando la Inquisición llegó a Navarra a finales del siglo XV y comenzó a actuar contra los habitantes, la corte real navarra les advirtió que se detuvieran.
Sin embargo, con el apoyo de los Beaumonteses navarros, en 1512, Navarra fue invadida por Castilla y Aragón. Las fuerzas, lideradas por el rey Fernando, ocuparon rápidamente la mitad ibérica del reino, incluyendo la capital, Pamplona. En 1513, Fernando fue proclamado rey. En 1515, Navarra fue anexada formalmente por la Corona de Castilla. Con esta conquista, el edicto de conversión de 1501-02 entró en vigor en Navarra, y la Inquisición se encargó de su cumplimiento. Sin embargo, a diferencia de Castilla, pocos musulmanes parecieron aceptar la conversión. El historiador Brian A. Catlos sugiere que la falta de registros de bautismos y el gran número de ventas de tierras por parte de musulmanes en 1516 indican que la mayoría simplemente abandonó Navarra para escapar a través de la Corona de Aragón hacia el norte de África. Algunos se quedaron a pesar de la orden; por ejemplo, en 1520 había 200 musulmanes en Tudela que eran lo suficientemente ricos como para estar en los registros.
En la Corona de Aragón
A pesar de supervisar las conversiones de musulmanes en tierras castellanas, Fernando el Católico no extendió las conversiones a sus súbditos aragoneses. Los reyes de Aragón, incluido Fernando, debían jurar en su coronación no convertir a la fuerza a sus súbditos musulmanes. Él repitió el mismo juramento ante las Cortes de Aragón en 1510, y durante su vida no quiso romperlo. Fernando murió en 1516 y fue sucedido por su nieto Carlos I de España, quien también hizo el mismo juramento en su coronación.
La primera ola de conversiones forzadas en la Corona de Aragón ocurrió durante la Revuelta de las Germanías. A principios de la década de 1520, estalló una rebelión con un sentimiento antimusulmán entre los cristianos de Valencia, que obligó a los musulmanes a convertirse al cristianismo en los territorios controlados por las Germanías. Los musulmanes se unieron a la Corona para detener la rebelión, jugando un papel importante en varias batallas. Después de sofocar la rebelión, los musulmanes consideraron que sus conversiones no eran válidas y volvieron a su fe. Posteriormente, el rey Carlos I inició una investigación para determinar la validez de las conversiones. La comisión encargada de esta investigación comenzó a trabajar en noviembre de 1524. Carlos I finalmente confirmó las conversiones, poniendo a los súbditos convertidos a la fuerza bajo la autoridad de la Inquisición. Los que apoyaban esta decisión argumentaron que los musulmanes tuvieron una opción cuando se enfrentaron a los rebeldes: podrían haberse negado y muerto, pero no lo hicieron, lo que indicaba que las conversiones ocurrieron por voluntad propia y sus efectos, por lo tanto, debían permanecer.
Al mismo tiempo, Carlos trató de liberarse del juramento que hizo de proteger a los musulmanes. Escribió al papa Clemente VII en 1523 y de nuevo en 1524 para obtener una dispensa. Clemente inicialmente se resistió, pero en mayo de 1524 emitió un breve apostólico que liberaba a Carlos del juramento y lo absolvía de cualquier perjurio que pudiera surgir al romperlo. El papa también autorizó a la Inquisición a detener la resistencia a las futuras conversiones.
El 25 de noviembre de 1525, Carlos emitió un edicto ordenando la expulsión o conversión de los musulmanes que quedaban en la Corona de Aragón. Al igual que en Castilla, aunque la opción del exilio estaba disponible en teoría, en la práctica era casi imposible. Para abandonar el reino, un musulmán habría tenido que obtener documentos en Siete Aguas, en la frontera occidental de Aragón, y luego viajar por tierra a través de toda Castilla para embarcarse por mar desde La Coruña, en la costa noroeste. El edicto fijaba como fecha límite el 31 de diciembre en el Reino de Valencia y el 26 de enero de 1526 en el Reino de Aragón y el Principado de Cataluña. Los que no llegaran a tiempo serían esclavizados. Un edicto posterior decía que los que no salieran antes del 8 de diciembre tendrían que presentar prueba de bautismo. También se ordenó a los musulmanes "escuchar sin responder" las enseñanzas cristianas.
Un número muy pequeño de musulmanes logró escapar a Francia y de allí al norte de África. Algunos se rebelaron contra esta orden: por ejemplo, estalló una revuelta en la Sierra de Espadán. Las tropas de la corona derrotaron esta rebelión en una campaña que incluyó la muerte de 5.000 musulmanes. Tras la derrota de las rebeliones, toda la Corona de Aragón fue convertida nominalmente al cristianismo. Las mezquitas fueron demolidas, los nombres y apellidos cambiados, y la práctica religiosa del Islam se llevó a la clandestinidad (criptoislam).
La respuesta de los musulmanes
El criptoislam
Para quienes no podían emigrar, la conversión era la única opción para sobrevivir. Sin embargo, los convertidos y sus descendientes (conocidos como "moriscos") continuaron practicando el islam en secreto. Según Harvey, hay "abundante y abrumadora evidencia" de que la mayoría de los conversos eran musulmanes en secreto. Pruebas históricas, como escritos musulmanes y registros de la Inquisición, confirman que las creencias islámicas se mantenían. Varias generaciones de moriscos nacieron y murieron en este ambiente religioso. Sin embargo, los recién convertidos también eran presionados para cumplir externamente con el cristianismo, como asistir a misa o consumir alimentos y bebidas prohibidos en el islam. La situación llevó a una forma no tradicional del islam, donde la intención interna (niyya), más que la observación externa de los rituales y leyes, era la característica principal de la fe. Comenzaron a aparecer prácticas religiosas mezcladas o indefinidas en muchos textos moriscos. Por ejemplo, las obras del escritor morisco Mancebo de Arévalo, de la década de 1530, describían a los criptomusulmanes usando el culto cristiano como sustituto de los rituales islámicos regulares. También escribió sobre la práctica secreta de la oración ritual en grupo (salat jama'ah), la recolección de limosnas para la peregrinación a La Meca (aunque no está claro si el viaje se logró), y la determinación y esperanza entre los musulmanes secretos de restablecer la práctica completa del islam lo antes posible.
La Fetua de Orán
La fetua de Orán fue una fetua (una opinión legal islámica) emitida en 1504 para abordar la situación de las conversiones de musulmanes en Castilla entre 1501 y 1502. Emitida por el erudito malikí Ahmad ibn Abi Yum'ah, estableció relajaciones detalladas de los requisitos de la ley islámica (sharia). Esto permitía a los musulmanes conformarse externamente con el cristianismo y realizar actos que normalmente estaban prohibidos cuando fuera necesario para sobrevivir. La fetua incluía instrucciones menos estrictas para las oraciones rituales, la caridad ritual y las abluciones rituales. También decía a los musulmanes cómo actuar cuando se veían obligados a violar la ley islámica, por ejemplo, adorando como cristianos, o consumiendo carne de cerdo y vino. La fetua fue muy importante entre los musulmanes convertidos y sus descendientes. Una de las traducciones que se conservan en aljamía data de 1564, 60 años después de que se emitiera la fetua original. Harvey la llamó "el documento teológico clave" para el estudio del islam español después de las conversiones forzadas hasta la expulsión de los moriscos, una descripción que el académico en estudios islámicos Devin Stewart repitió.
La emigración
La opinión principal de los estudiosos islámicos ha sido que un musulmán no puede permanecer en un país donde los gobernantes hacen imposible la práctica religiosa adecuada. Por lo tanto, la obligación de un musulmán es emigrar si puede hacerlo. Incluso antes de la conversión forzada sistemática, los líderes religiosos habían argumentado que los musulmanes en territorio cristiano estarían bajo presiones directas e indirectas, y predicaban la emigración como una forma de proteger la religión. Ahmad al-Wansharisi, un erudito norteafricano de la época, escribió en 1491 que la emigración de tierras cristianas a musulmanas era obligatoria en casi todas las circunstancias.
Sin embargo, la política de las autoridades cristianas era, en general, bloquear esta emigración. Por ello, esta opción solo era posible para los más ricos que vivían cerca de la costa sur, e incluso para ellos era muy difícil. Por ejemplo, en Sierra Bermeja, Granada, en 1501, se ofreció la opción de exilio como alternativa a la conversión solo para quienes pagaran una tarifa de diez doblas de oro, algo que la mayoría no podía permitirse. En el mismo año, los habitantes de Turre y Teresa, cerca de Sierra Cabrera, en la actual provincia de Almería, lucharon contra las milicias cristianas con la ayuda de un grupo de rescatadores norteafricanos en Mojácar, mientras abandonaban la región. El pueblo de Turre fue derrotado y la fuga planeada se convirtió en una masacre; la gente de Teresa escapó, pero sus propiedades, excepto las que cabían en sus pequeñas barcas, fueron abandonadas y confiscadas.
Aunque el edicto de conversión en Castilla permitía la emigración en teoría, prohibía explícitamente casi todos los destinos disponibles para la población musulmana de Castilla. Por lo tanto, "prácticamente todos" los musulmanes tuvieron que aceptar la conversión. En Aragón, los musulmanes que deseaban salir tenían que ir a Castilla, tomar una ruta interior a través de Castilla por Madrid y Valladolid y, finalmente, embarcarse por mar en la costa noroeste, todo ello en un plazo muy ajustado. El experto en estudios religiosos Brian A. Catlos dijo que la emigración "no era una opción viable"; el hispanista L. P. Harvey calificó esta ruta prescrita de "descabellada" y "tan difícil de conseguir" que la opción del exilio era "casi inexistente en la práctica". El historiador sefardí Maurice Kriegel estuvo de acuerdo en que "en la práctica era imposible que salieran de la península". Sin embargo, un pequeño número de musulmanes escapó a Francia, y de allí al norte de África.
La resistencia armada
La campaña de conversión del cardenal Cisneros en Granada provocó la Rebelión de las Alpujarras (1499-1501). La revuelta terminó con victorias de las fuerzas del rey, y los rebeldes derrotados tuvieron que convertirse.
Después del edicto de conversión en Aragón, los musulmanes también se levantaron en armas, especialmente en las zonas montañosas que eran fáciles de defender. La primera revuelta armada tuvo lugar en Benaguasil por parte de musulmanes de la localidad y sus alrededores. Un primer ataque de las fuerzas del rey fue rechazado, pero la localidad se rindió en marzo de 1526 después de un asedio de cinco semanas que llevó al bautismo de los rebeldes. Una rebelión más seria se desarrolló en la Sierra de Espadán. El líder rebelde se hizo llamar "Selim Almanzo", recordando a Almanzor, un líder musulmán importante en el pasado. Los musulmanes resistieron durante meses y rechazaron varios ataques hasta que el ejército del rey, que creció a 7.000 hombres con un grupo de 3.000 soldados germánicos, finalmente logró un ataque exitoso el 19 de septiembre de 1526. El ataque terminó con la muerte de 5.000 musulmanes, incluyendo ancianos y mujeres. Los supervivientes de la masacre escaparon a la Muela de Cortes; algunos de ellos se rindieron y fueron bautizados, mientras que otros escaparon al norte de África.
Conversiones sinceras
Algunos convertidos eran sinceramente devotos de su fe cristiana. Cisneros dijo que algunos convertidos eligieron morir como mártires cuando los rebeldes musulmanes de Granada les exigieron que renunciaran a su nueva fe. Un convertido llamado Pedro de Mercado, de Ronda, se negó a unirse a la rebelión de Granada. En respuesta, los rebeldes quemaron su casa y secuestraron a miembros de su familia, incluyendo a su esposa y a una hija. La corona más tarde le pagó una compensación por sus pérdidas.
En 1502, toda la comunidad musulmana de Teruel se convirtió masivamente al cristianismo, a pesar de que el edicto de 1502 para la conversión de los musulmanes castellanos no les era aplicable. Harvey sugirió que fueron presionados por los castellanos del otro lado de la frontera, pero el historiador Trevor Dadson argumentó que esta conversión no fue forzada, sino que fue causada por siglos de contacto con sus vecinos cristianos y por el deseo de tener un estatus igual al de los cristianos.
Galería de imágenes
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The Moorish Proselytes of Archbishop Ximenes, (Los prosélitos moros del arzobispo Ximenes, Granada, 1500), obra de Edwin Long (1829–1891) que representa un bautismo masivo de musulmanes
Véase también
En inglés: Forced conversions of Muslims in Spain Facts for Kids
