François Rabelais para niños
Datos para niños François Rabelais |
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| Información personal | ||
| Nacimiento | Siglo XV Seuilly (Turena, Reino de Francia) |
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| Fallecimiento | 1553 París (Reino de Francia) |
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| Sepultura | París | |
| Nacionalidad | Francesa | |
| Religión | Cristianismo | |
| Lengua materna | Francés medio | |
| Familia | ||
| Padre | Antoine Rabelais | |
| Educación | ||
| Educado en |
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| Información profesional | ||
| Ocupación | Escritor, médico-escritor, novelista y humorista | |
| Años activo | desde 1532 | |
| Movimiento | Librepensamiento y humanismo renacentista | |
| Seudónimo | Seraphin Calobarsy, Alcofribas Nasier, Maistre Alcofribas Nasier y M. Alcofribas | |
| Obras notables | Gargantúa y Pantagruel | |
| Orden religiosa | Orden Franciscana y Orden de San Benito | |
| Firma | ||
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François Rabelais (nacido en Chinon alrededor de 1483 o 1494, fallecido en París en 1553) fue un importante escritor, educador, médico y humanista francés. También usó el seudónimo de Alcofribas Nasier, que es un anagrama de su propio nombre.
En 1532, publicó su obra más famosa, Gargantúa y Pantagruel, bajo este seudónimo. Se le considera el primer gran escritor de prosa en francés. Su estilo creativo, su amplio vocabulario y su variedad literaria le han asegurado un lugar importante en la historia de la literatura francesa del siglo XVI.
Rabelais fue un humanista del Renacimiento francés y un estudioso de la cultura griega antigua. Sus ideas a veces generaron desacuerdos con figuras religiosas de su tiempo. Aunque en su época fue más conocido como médico, erudito y diplomático, hoy es famoso por sus escritos llenos de humor y personajes divertidos. Por sus amplios conocimientos en muchas áreas, se le considera un polímata.
Su personalidad tenía muchas facetas: fue religioso, pero también crítico con algunas ideas de la iglesia; fue médico y disfrutaba de la vida. Rabelais vivió en una época de grandes cambios religiosos y políticos, y sus novelas exploraron los temas importantes de su tiempo. Admiraba a Erasmo y, como él, se le considera un humanista cristiano. Criticó algunas ideas medievales y se burló de los errores de algunos líderes, proponiendo en cambio el conocimiento de la antigua Grecia y Roma, así como la cultura popular.
Sin embargo, el humor y la crítica religiosa en sus novelas le causaron problemas. Por eso, a lo largo de su vida, dependió de la protección de personas poderosas como Guillaume du Bellay, Margarita de Navarra y el cardenal Jean du Bellay.
Rabelais es especialmente conocido por los dos primeros libros de Gargantúa y Pantagruel, que cuentan la infancia de gigantes. Estas historias son como novelas de aprendizaje y destacan por su rico lenguaje del Renacimiento y su gran sentido del humor. Sus obras posteriores, el Libro Tercero y el Libro Cuarto, tienen un tono más serio y filosófico. Sus escritos mezclan leyendas populares, farsas y romances con elementos clásicos e italianos. Su legado es tan grande que el adjetivo rabelaisiano se usa para describir algo con un humor fuerte y divertido, o con personajes exagerados.
Contenido
¿Quién fue François Rabelais?
François Rabelais fue hijo de Antoine Rabelais (1445-1535), quien era abogado en Chinon. De joven, Rabelais fue novicio en un monasterio franciscano cerca de Angers, a finales de 1510. Allí recibió formación en teología. Más tarde, alrededor de 1520, se unió a otro convento franciscano en Fontenay-le-Comte, donde se hizo monje.
Sus primeros estudios y amistades
Rabelais mostró una gran curiosidad por el conocimiento, algo muy propio de los humanistas. Pierre Lamy lo introdujo en el estudio del griego y lo animó a escribir a Guillaume Budé, otro humanista importante. Rabelais se interesó por los autores antiguos y mantuvo contacto con otros estudiosos famosos. Junto a Pierre Lamy, Rabelais visitaba la casa del jurista André Tiraqueau en Fontenay, donde se reunían personas talentosas de la región. Allí conoció a Amaury Bouchard y Geoffroy d'Estissac, un líder de la abadía benedictina de Maillezais.
En 1523, la Sorbona (una famosa universidad de París) intentó prohibir el estudio del griego, después de que Erasmo hiciera comentarios sobre el texto griego de los Evangelios. A finales de ese año, los superiores de Rabelais y Pierre Lamy les quitaron sus libros de griego. Aunque se los devolvieron poco a poco, Rabelais decidió cambiar de orden monástica. Con el apoyo de Geoffroy d'Estissac, quien lo recibió en su abadía de Maillezais, Rabelais pidió permiso al Papa para este cambio, explicando que la regla de los franciscanos era demasiado estricta.
Rabelais como secretario y médico
Ya como benedictino, Rabelais trabajó como secretario de Geoffroy d'Estissac y lo acompañó en viajes para revisar sus tierras y abadías. Pasó un tiempo en el Priorato de Ligugé, donde vivía Geoffroy d'Estissac, y se relacionó con Jean Bouchet.
Rabelais no se adaptaba fácilmente a las reglas de los monasterios. Alrededor de 1528, dejó la vida monacal para estudiar en varias universidades. En París comenzó sus estudios de medicina y tuvo dos hijos. El 17 de septiembre de 1530, se inscribió en la escuela de medicina de Montpellier, donde dio clases sobre Hipócrates y Galeno, médicos de la antigüedad. Se graduó como bachiller el 1 de noviembre de ese año. En Montpellier se hizo amigo del médico Guillaume Rondelet (1507-1566).
En la primavera de 1532, Rabelais se mudó a Lyon, un importante centro cultural con mucho comercio de libros. El 1 de noviembre, fue nombrado médico del hospital de Notre-Dame de la Pitié du Pont-du-Rhône en Lyon. Además, enseñaba medicina y publicaba comentarios sobre antiguos tratados médicos. Sus amigos Étienne Dolet (1509-1546), Mellin de Saint-Gelais (1491-1558) y Jean Salmon Macrin (1490-1557) eran protegidos por el obispo de París, Jean du Bellay. Este obispo también protegió a Rabelais y lo acompañó en varios viajes a Roma. En el mismo año, Rabelais editó las cartas médicas de Giovanni Manardo, un médico italiano de su tiempo. Fue durante este periodo cuando descubrió su talento como escritor.
Sus obras más famosas
En 1532, Rabelais publicó Pantagruel bajo el anagrama de Alcofribas Nasier. Se inspiró en un texto anónimo llamado Las grandes e inestimables crónicas del gran Gigante Gargantúa. Su libro fue un gran éxito. En esta obra, describe la vida de un gigante con un apetito tan enorme que la expresión "banquete pantagruélico" se usa para comidas muy grandes. Rabelais escribió este libro con mucho humor y excentricidades, quizás para animar a sus pacientes. Animado por el éxito, publicó Gargantúa en 1534 con el mismo seudónimo. Esta precaución fue útil, ya que todos sus libros fueron rápidamente criticados por la Sorbona.
Acompañó a Jean du Bellay a Roma cuando este tenía una misión especial en la corte del papa Clemente VII. Después de un incidente en 1534, Jean du Bellay, que ya era cardenal, lo llevó de nuevo a Roma. El papa Clemente VII perdonó a Rabelais por algunos problemas que había tenido.
Entre agosto de 1535 y mayo de 1536, Rabelais pasó más tiempo en Roma como ayudante de Geoffroy d'Estissac. El 17 de enero de 1536, el papa Paulo III autorizó a Rabelais a ir a un monasterio benedictino de su elección y a practicar la medicina sin realizar cirugías. El cardenal du Bellay, líder del monasterio benedictino de Saint-Maur-des-Fossés, le había ofrecido un lugar allí. Sin embargo, este monasterio se había convertido en una iglesia de canónigos justo antes de que Rabelais llegara. Una nueva petición al papa permitió a Rabelais resolver este problema y recuperar su libertad legalmente.
En 1539, Rabelais viajó a Turín con Guillaume du Bellay, hermano del cardenal y gobernador del Piamonte. En 1540, los hijos de Rabelais, François y Junie, fueron reconocidos legalmente por Paulo III. El 9 de enero de 1543, Guillaume du Bellay falleció, y Rabelais fue el encargado de llevar su cuerpo a Mans para ser enterrado. El 30 de mayo siguiente, Geoffroy d'Estissac, su primer protector, también falleció.
El 19 de septiembre de 1545, Rabelais obtuvo un permiso real para imprimir el tercer libro, que publicó en 1546 con su propio nombre. En marzo de 1546, Rabelais se mudó a Metz, una ciudad del Imperio, y fue nombrado médico de la ciudad.
En 1547, el rey Enrique II sucedió a Francisco I, y Jean du Bellay fue nombrado consejero real. Alrededor de junio de 1547, Rabelais regresó a París como médico del cardenal, a quien acompañó en sus viajes.
En 1548, se publicaron once capítulos del cuarto libro; la versión completa apareció en 1552. El 6 de agosto de 1550, Rabelais obtuvo del rey un permiso para publicar todas sus obras, prohibiendo que cualquiera las imprimiera o modificara sin su consentimiento. El 18 de enero de 1551, el cardenal du Bellay le concedió a Rabelais los cargos de párroco en Meudon y Saint-Christophe-du-Jambet. El 1 de marzo de 1552, el cuarto libro fue criticado por los teólogos. El 7 de enero de 1553, Rabelais renunció a sus cargos y falleció en París en abril de 1553, probablemente a los 58 o 59 años.
En 1562, se publicó La Isla Sonante, que incluía 16 capítulos del quinto libro. El quinto libro completo se publicó en 1564 y se le atribuyó a Rabelais, aunque muchos expertos han debatido si realmente lo escribió él.
La visión de Rabelais y la cultura popular
La forma de pensar de Rabelais ha generado debates entre los historiadores sobre las creencias en el siglo XVI. Algunos, como Abel Lefranc, pensaban que Rabelais era ateo, basándose en partes de sus obras y en las acusaciones de Juan Calvino.
Sin embargo, otros historiadores, como Lucien Febvre, argumentaron en su libro El problema de la incredulidad en el siglo XVI, la religión de Rabelais (1942) que las acusaciones de ateísmo contra Rabelais deben entenderse en el contexto de su época. En ese tiempo, se consideraba atea a cualquier persona que no siguiera la religión de quien la acusaba. Este debate sobre Rabelais ayudó a entender mejor las ideas y la cultura de la época. Un estudio muy importante al respecto es el de Mijaíl Bajtín llamado La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, que analiza la obra de Rabelais y lo compara con grandes escritores como Cervantes y Shakespeare.
¿Cómo fue recibido Rabelais a lo largo del tiempo?
Las obras de Rabelais han sido muy exitosas desde que se publicaron hasta hoy.
Opiniones de sus contemporáneos
Entre 1533 y 1534, Pantagruel ya se había publicado al menos cinco veces. Lo mismo ocurrió con el Libro Tercero y el Libro Cuarto unos años después. Esto significa que, ya en el siglo XVI, miles de copias de los escritos de Rabelais circulaban. Su éxito se ve también en las traducciones, como la de Johann Fischart, un escritor alemán, que hizo una versión de Gargantúa tres veces más larga.
Siglo XVI: ¿Diversión o herejía?
En vida, Rabelais fue apreciado por sus colegas, pero también rechazado por sus oponentes. Poco a poco, se fue creando una imagen de escritor bromista. Poetas como Ronsard y Jacques-Auguste de Thou lo describían como alguien que disfrutaba de la bebida, mientras que Jean-Antoine de Baïf y Jacques Tahureau lo veían como un maestro de la risa. Montaigne, otro famoso escritor, mencionaba sus libros como algo divertido para relajarse.
Rabelais sufrió varios ataques por sus creencias. Guillaume Postel lo acusó de promover ideas similares a las musulmanas y de preferir los Evangelios a la autoridad de la Iglesia. También vio en la Abadía de Thelema (un lugar ficticio en sus libros) una invitación a vivir sin reglas, algo que él creía que hacían los luteranos. Seis años después, un monje llamado Putherbe escribió un libro criticando a Rabelais, asombrado de que un obispo apoyara a un hombre al que consideraba "impuro". Juan Calvino también atacó a los humanistas por su orgullo y falta de respeto, diciendo que la cultura antigua era dañina.
Rabelais fue acusado, junto con otros, de no creer en la vida después de la muerte y de burlarse de Dios. En la segunda mitad del siglo, sus obras fueron consideradas problemáticas tanto por católicos como por calvinistas, lo que hizo que su importancia literaria fuera menos reconocida por un tiempo. A pesar de la gran difusión de sus novelas, hay pocos testimonios de elogio, aunque en 1534 un texto de Hugues Salel comparó a Rabelais con Demócrito, el filósofo de la risa.
Siglos XVII y XVIII: Un escritor diferente
El estilo del clasicismo francés, que buscaba la medida y la corrección, no encajaba bien con la prosa exuberante de Rabelais. Jean de la Bruyère, un moralista, aunque reconoció su talento, le reprochó haber "sembrado basura en sus escritos". Sin embargo, varios escritores importantes como La Fontaine, Molière y la Marquesa de Sévigné lo valoraban mucho e incluso se inspiraron en él.
En la primera parte del siglo XVII, los personajes de Rabelais aparecían en bailes y eventos sociales. A medida que avanzaba el siglo, los admiradores de Rabelais eran más bien estudiosos y personas con ideas más libres. Médicos como Guy Patin y Paul Reneaulme, y el gramático Ménage propusieron diferentes interpretaciones de sus obras.
Aunque su obra se difundió en Inglaterra gracias a las traducciones de Sir Thomas Urquhart y Pierre-Antoine Motteux, también encontró la oposición de los jesuitas. El padre Garasse escribió una obra contra los protestantes donde acusaba a Rabelais de ser inútil frente a los poderosos. En cambio, pensadores como Gassendi, Giulio Cesare Vanini y Giordano Bruno veían en Rabelais sus propias preocupaciones: la búsqueda de una forma de pensar más natural y la crítica a las creencias establecidas.
En el siglo XVIII surgieron varias opiniones: algunos estudiosos lo veían como un aliado en la crítica a la iglesia, pero se escandalizaban por su lenguaje. Otros querían entender el texto, y los religiosos se indignaban por lo que consideraban faltas de respeto. La opinión de Voltaire mejoró a lo largo de su vida. Aunque no le gustaba el estilo rudo de Rabelais, pensaba que Rabelais, con sus disparates, buscaba escapar de la censura. Lo consideraba el primero de los bufones. La interpretación de Rabelais como un autor que desafiaba las normas alcanzó su punto máximo durante la Revolución Francesa, cuando el escritor Pierre-Louis Guinguené lo llamó un profeta.
Siglo XIX: Un escritor redescubierto
Aunque la idea de un Rabelais que bebía mucho aún persistía, los escritores románticos lo elogiaron. François-René de Chateaubriand dijo que había "creado las letras francesas", y Victor Hugo lo alabó en un poema. Charles Nodier contribuyó mucho a revalorizar a este escritor que admiraba. Lo llamó el "bufón Homero", una expresión que Victor Hugo usó más tarde. Nodier elogió la capacidad de Rabelais para adaptarse a diferentes públicos y gustos. El estilo exagerado de Rabelais y su gusto por el conocimiento poco común lo influyeron.
En general, los estudios y las ediciones de Rabelais se multiplicaron. En 1828, Sainte-Beuve expresó sus dudas sobre la fama de Rabelais como bebedor. En 1857, Désiré Nisard cuestionó la reputación de Rabelais, basándose en la costumbre de interpretar el carácter de los autores a partir de su obra. El monje que había dejado el monasterio fue visto como un símbolo de la tradición francesa de la risa o como el padre de la lengua nacional.
Más allá de los elogios, varios escritores lo consideraron una inspiración. Gustave Flaubert fue uno de sus mejores conocedores. Lo citaba a menudo en sus cartas, diciendo que le atraían su fantasía y sus excesos. Flaubert lo describió como "sacrosanto". A veces, la obra de Rabelais se recordaba con nostalgia como símbolo de una alegría pasada. Sin embargo, siempre hubo detractores, como Alphonse de Lamartine, quien lo comparó con un charlatán.
Así, el siglo XIX vio la idealización del escritor, sin que su fama disminuyera el mundo imaginario que lo rodeaba. El debate sobre sus ideas tampoco cesó. En 1846, durante el reinado de Louis-Philippe I, se desenterró su ataúd. El informe decía que contenía "los restos de un hombre que manchó la túnica sacerdotal por el cinismo de sus escritos".
Siglo XX: Reconocimiento creciente
Rabelais tuvo un éxito creciente en el siglo XX, como demuestran los muchos homenajes de escritores de diferentes estilos. En 1909, Anatole France dio una serie de conferencias sobre su vida y sus novelas, que se publicaron en 1928. Sin embargo, para no ofender a su público, eliminó las partes más crudas. En una famosa entrevista, Louis-Ferdinand Céline argumentó que, en su opinión, Rabelais había "perdido su influencia" porque la lengua francesa no siguió su estilo fuerte, sino que se volvió más formal.
Véase también
En inglés: François Rabelais Facts for Kids
- Cuerpo grotesco
- Thelema
- El cuarto de hora de Rabelais
