Anglocatolicismo para niños
El anglocatolicismo o catolicismo anglicano se refiere a las personas, creencias y prácticas dentro del anglicanismo que resaltan la herencia y la identidad católica de las diferentes iglesias anglicanas.
El término anglocatólico apareció a principios del siglo XIX, aunque ya existían movimientos que destacaban la naturaleza católica del anglicanismo. Fueron muy importantes en la historia del anglocatolicismo los divinos carolinos del siglo XVII y los líderes del Movimiento de Oxford. Este movimiento comenzó en la Universidad de Oxford en 1833 y marcó el inicio de un periodo en la historia anglicana conocido como el «Renacimiento Católico».
Algunos anglocatólicos se consideran bajo la autoridad del papa, incluso si no están en plena unión con la Iglesia Católica Romana. Estos anglocatólicos, especialmente en Inglaterra, a menudo celebran la misa siguiendo el rito actual de la Iglesia Católica y buscan unirse de nuevo con ella.
Además, a los miembros de los ordinariatos personales para anglicanos, creados por el papa Benedicto XVI, a veces se les llama de forma sencilla «católicos anglicanos».
Historia del anglocatolicismo
Después de que el rey Enrique VIII de Inglaterra se separara de la Iglesia Católica Romana con el Acta de Supremacía, la Iglesia de Inglaterra siguió manteniendo las enseñanzas tradicionales del catolicismo. Al principio, no hubo cambios en la forma de creer. Los Diez Artículos, publicados en 1536, fueron las primeras creencias oficiales del anglicanismo. La mayoría de ellos estaban de acuerdo con lo que la Iglesia de Inglaterra creía antes de la Reforma protestante. Defendían, por ejemplo, la presencia de Cristo en la Eucaristía, el sacramento de la Confesión y la oración por los santos y por los difuntos. Sin embargo, la creencia en el Purgatorio no se consideró esencial.
En 1537, se publicó El libro de los obispos, un trabajo conjunto de muchos clérigos y teólogos. Aunque no eran totalmente protestantes, mostraban algunas ideas de la Reforma. Este libro no gustó a los grupos más tradicionales de la Iglesia y tampoco a Enrique VIII. Dos años después, los Seis Artículos se alejaron de las ideas reformistas y reafirmaron con fuerza las creencias católicas en temas como la transubstanciación y la misa por los difuntos. El Libro del rey, un texto oficial de religión escrito por Enrique VIII en 1543, también expresaba la teología católica sobre los sacramentos y animaba a orar por los difuntos.
Un gran cambio en las creencias ocurrió durante el reinado de Eduardo VI de Inglaterra. Él rechazó los Seis Artículos y, bajo su gobierno, la Iglesia de Inglaterra se volvió más claramente protestante. Aunque las prácticas de la Iglesia y la forma de ver los sacramentos tuvieron mucha influencia de los reformadores de Europa, la estructura de obispos se mantuvo. Después de una corta unión con la Iglesia Católica Romana durante el reinado de María I de Inglaterra, la Iglesia de Inglaterra se separó de nuevo bajo Isabel I de Inglaterra. Su Estatuto religioso buscó terminar con las divisiones religiosas entre los cristianos ingleses y es un evento importante en la historia anglicana, ya que sentó las bases para la idea de que el anglicanismo es un «camino intermedio».
La forma original del anglicanismo fue muy importante para los anglocatólicos del siglo XIX. Ellos afirmaron que sus creencias y prácticas eran comunes en ese periodo y que no eran nuevas para los primeros miembros de la Iglesia de Inglaterra.
¿Quiénes fueron los divinos carolinos?
Los divinos carolinos fueron un grupo de teólogos anglicanos importantes del siglo XVII. Se oponían al calvinismo y al puritanismo. Ellos destacaron la importancia del gobierno de los obispos, la sucesión apostólica (la idea de que los obispos actuales son sucesores directos de los apóstoles) y los sacramentos. También apoyaban una forma de culto elaborada y hermosa, a veces similar a la de antes de la Reforma. Su influencia llevó a que se volvieran a usar imágenes y estatuas en las iglesias. Sus ideas inspiraron mucho a los líderes del renacimiento anglocatólico en el siglo XIX.
¿Qué fue el Movimiento de Oxford?
El movimiento anglocatólico moderno comenzó con el Movimiento de Oxford, también llamado «tractarianismo», durante la era victoriana.
A principios del siglo XIX, varias cosas causaron dudas entre los miembros de la Iglesia inglesa. Entre ellas, la disminución de la vida religiosa y la aparición de prácticas poco comunes en la Iglesia de Inglaterra. En 1833, el gobierno británico decidió reducir el número de diócesis y arzobispados en la Iglesia de Irlanda. Esto inspiró un sermón de John Keble en la Iglesia Universitaria de Oxford, que habló sobre la «apostasía nacional». Este sermón marcó el inicio de lo que se conocería como Movimiento de Oxford.
Su objetivo principal era defender la Iglesia de Inglaterra como una institución de origen divino, la doctrina de la sucesión apostólica y el Libro de Oración Común como una «norma de fe». La idea principal era que el anglicanismo no era una rama del protestantismo, sino una parte de la Iglesia Católica histórica, junto con la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Ortodoxas. Afirmaron que el anglicanismo había mantenido la sucesión apostólica de sacerdotes y obispos a lo largo de la historia y, por lo tanto, los sacramentos católicos. Una serie de noventa Tratados para los Tiempos promovieron estas ideas.
Los líderes principales del Movimiento de Oxford fueron John Keble, John Henry Newman y Edward Bouverie Pusey. El movimiento recibió apoyo importante, pero también fue criticado por algunos obispos de la Iglesia y por los "latitudinaristas" de la Universidad de Oxford. Estos últimos preferían seguir las prácticas oficiales de la Iglesia de Inglaterra, pero creían que los asuntos de doctrina, culto y organización de la Iglesia no eran tan importantes. Dentro del Movimiento de Oxford, un grupo más pequeño empezó a inclinarse por unirse a la Iglesia Católica Romana. En 1845, la Universidad criticó un tratado llamado El ideal de una Iglesia cristiana y a su autor, el teólogo W. G. Ward. En 1850, el clérigo George Cornelius Gorham ganó un famoso caso legal contra las autoridades de la Iglesia. Como resultado, algunos anglocatólicos se unieron a la Iglesia Católica Romana, mientras que otros, como Mark Pattison, adoptaron el anglicanismo latitudinarista. Otros, como James Anthony Froude, se volvieron escépticos. Sin embargo, la mayoría de los seguidores del movimiento se quedaron en la Iglesia de Inglaterra. A pesar de la oposición de la prensa y el gobierno, el movimiento se extendió. Sus prácticas de culto tuvieron una gran influencia, así como sus logros sociales (como la creación de centros de ayuda en barrios pobres) y su apoyo al monaquismo (vida monástica) para hombres y mujeres dentro del anglicanismo.
¿Cómo ha evolucionado el anglocatolicismo recientemente?
Desde la década de 1970, el anglocatolicismo se ha dividido en dos grupos distintos, quizás a partir de la obra del obispo Charles Gore en el siglo XIX.
El Movimiento de Oxford surgió como una reacción contra el liberalismo y el "latitudinarismo". Buscaba defender la fe tradicional de la «Iglesia Católica», tal como la enseñaron los Padres de la Iglesia y las doctrinas comunes de las Iglesias cristianas de Occidente y Oriente.
Debido a su énfasis en defender las tradiciones, hasta la década de 1970 la mayoría de los anglocatólicos se oponían a cambios liberales, como la ordenación de mujeres. Hoy en día, los anglocatólicos «tradicionalistas» intentan mantener la tradición y la doctrina anglicana de acuerdo con las de las Iglesias Católica y Ortodoxa. A menudo se unen a los anglicanos evangélicos conservadores para defender enseñanzas tradicionales sobre el papel de las mujeres en la Iglesia. La principal organización de la Iglesia de Inglaterra que se opone a la ordenación de mujeres, Forward in Faith, está compuesta principalmente por anglocatólicos.
Sin embargo, la obra de Gore, influenciada por la alta crítica del protestantismo liberal, abrió el camino a otra forma de anglocatolicismo influenciada por la teología liberal. Por eso, en los últimos años, muchos anglocatólicos han aceptado la ordenación de mujeres, el uso de un lenguaje inclusivo en las traducciones de la Biblia y la liturgia, y han adoptado posturas progresistas. Estos anglicanos a menudo se llaman a sí mismos «católicos liberales». Affirming Catholicism y la Sociedad de Sacerdotes Católicos representan la forma más «progresista» o «liberal».
Una tercera corriente del catolicismo anglicano critica tanto el liberalismo como el conservadurismo. Se inspira en la Nueva Teología católica romana del siglo XX, especialmente en Henri de Lubac. Este movimiento rechazó el dominio de ciertas filosofías en la teología católica y defendió un «regreso a las fuentes» de la fe cristiana (las Sagradas Escrituras y los escritos de los primeros Padres de la Iglesia), mientras se mantenía abierto al diálogo con el mundo actual sobre temas de teología. John Milbank y otros seguidores de esta corriente han ayudado a crear el movimiento ecuménico (aunque principalmente anglicano y católico romano) conocido como Ortodoxia radical.
Algunos anglocatólicos tradicionalistas han dejado el anglicanismo oficial para formar iglesias del Movimiento Anglicano de Continuación, como la Iglesia Católica Anglicana y la Comunión anglicana tradicional. Otros, como Ann Widdecombe, han dejado completamente el anglicanismo para unirse a las Iglesias Católica u Ortodoxa, porque creen que los cambios liberales en las doctrinas de las iglesias anglicanas han ido demasiado lejos.
¿Qué son los ordinariatos anglicanos?
A finales de 2009, en respuesta a varios grupos de anglicanos en el mundo que no estaban contentos con los cambios liberales en la Comunión anglicana, el papa Benedicto XVI publicó un documento llamado Anglicanorum Coetibus. Este documento invita a los grupos de anglicanos tradicionalistas a formar parte de los «ordinariatos anglicanos» o «ordinariatos personales para anglicanos». Estos ordinariatos están bajo la jurisdicción eclesiástica del Vaticano, y pueden mantener elementos de la liturgia, la música, la teología y otras partes de la herencia anglicana. Esto significa que los grupos de anglicanos católicos pueden pedir al Vaticano que los acepte bajo la autoridad de un ordinario (como un obispo o sacerdote) nombrado por Roma para guiar a la comunidad. Aunque estén en un país o región donde ya existe la Iglesia Latina, estos ordinarios deben conservar aspectos de la herencia anglicana, como el matrimonio de los sacerdotes y la música coral y la liturgia tradicionales. Como estos documentos papales son de alto nivel y no tienen fecha de caducidad, la invitación está abierta indefinidamente.
Algunos han encontrado similitudes con las Iglesias católicas orientales. Sin embargo, aunque hay algunas semejanzas, los ordinariatos para anglicanos son parte de la Iglesia Latina sui iuris (con su propio derecho) dentro de la Iglesia Católica. Esto es similar a como era antes de la separación de Roma después del reinado de María I. Su uso anglicano es una variante del rito romano.
El primer ordinariato anglicano, llamado Ordinariato personal de Nuestra Señora de Walsingham, se estableció el 15 de enero de 2011 en el Reino Unido. El segundo, llamado Ordinariato personal de la Cátedra de San Pedro, se estableció el 1 de enero de 2012 en Estados Unidos. Las parroquias de rito anglicano que existían en Estados Unidos desde la década de 1980 formaron parte del primer ordinariato anglicano de América del Norte. Estas parroquias ya estaban en unión con Roma y usaban liturgias anglicanas modificadas con la aprobación del Vaticano. A ellas se unieron otros grupos y parroquias de episcopalianos y otros anglicanos. Un tercer ordinariato personal, llamado Ordinariato personal de Nuestra Señora de la Cruz del Sur, se estableció el 15 de junio de 2012 en Australia.
Prácticas y creencias anglocatólicas
¿Qué creen los anglocatólicos?
Históricamente, los anglocatólicos han valorado mucho «la tradición de la Iglesia primitiva, que consideraban la única, y cuya autoridad veían como derivada de las Escrituras. Volvieron a poner énfasis en la historia y la forma institucional de la Iglesia. El anglocatolicismo era muy emotivo, y, sin embargo, aspectos de la Iglesia anterior a la Reforma les llamaron la atención, como el renacimiento de las órdenes religiosas, la reintroducción de un lenguaje especial, el simbolismo del sacrificio eucarístico» y «el renacimiento de la confesión privada. Su espiritualidad era evangélica, pero su contenido y forma eran de la Alta Iglesia». Al mismo tiempo, los anglocatólicos afirmaron que «el catolicismo romano había cambiado el ritualismo original; y la Iglesia anglicana afirma que el ritualismo presente en ella es un regreso a la pureza del ritualismo original de la Iglesia Católica». La espiritualidad de los anglocatólicos se inspira mucho en las enseñanzas de la Iglesia primitiva, además de los divinos carolinos. Matthew Parker, arzobispo de Canterbury, publicó en 1572 De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ, una historia de la Iglesia anglicana, afirmando «que la primitiva Iglesia británica se diferenciaba del catolicismo romano en puntos clave, y de este modo ofrecía un modelo alternativo para el cristianismo antiguo», un punto de vista repetido por muchos anglocatólicos como Charles Chapman Grafton, obispo de la diócesis de Fond du Lac. Asimismo, los anglocatólicos sostenían que las iglesias anglicanas habían mantenido el catolicismo y el apostolicismo». En el mismo sentido, pusieron énfasis en las doctrinas de la sucesión apostólica y el triple orden (obispos, sacerdotes y diáconos), afirmando que se conservaron en la Iglesia anglicana después de la Reforma anglicana.
De acuerdo con la Iglesia ortodoxa y las Iglesias ortodoxas orientales, los anglocatólicos —junto con los católicos antiguos y los luteranos— generalmente se basaron en la regla de san Vicente de Lerins: «Lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos es verdadera y propiamente católico».
Los Treinta y nueve artículos anglicanos distinguen entre las ideas anglicanas y católicas romanas de doctrina. Desde el punto de vista de los anglocatólicos, los Treinta y nueve artículos son católicos y contienen afirmaciones que profesan la fe universal de la Iglesia primitiva (excepto en el caso de la eucaristía). Como los artículos se escribieron para permitir diferentes interpretaciones, los anglocatólicos han defendido sus prácticas y creencias como compatibles con los Treinta y nueve artículos. Una idea reciente en el pensamiento anglocatólico relacionada con los Treinta y nueve artículos ha incluido la Nueva Perspectiva sobre Pablo.
Los sacerdotes anglocatólicos a menudo escuchan confesiones privadas y ungen a los enfermos, considerando estas prácticas como sacramentos. Una frase clásica anglicana sobre la confesión privada es: «Todos pueden, algunos deberían, pero ninguno debe». Los anglocatólicos también ofrecen oraciones por los difuntos y por la intercesión de los santos. Por ejemplo, C. S. Lewis, a menudo considerado anglocatólico por su forma de pensar sobre la fe, dijo:
Rezo por los muertos, por supuesto. La acción es tan espontánea, tan inevitable que solo la razón teológica más fuerte me detendría. Y no puedo entender cómo serían escuchadas el resto de mis oraciones si fueran prohibidas las que dedico a los difuntos. A nuestra edad, la mayoría de nuestros seres queridos están muertos. ¿Qué tipo de relación podría tener con Dios si mis seres queridos no pudieran ser mencionados ante él?
Los anglocatólicos también creen en la presencia real de Cristo en la Eucaristía y entienden que la forma en que se manifiesta en el sacramento es un misterio de fe. Como los ortodoxos, los anglocatólicos, excepto una minoría, rechazan las doctrinas romanas de la autoridad y la infalibilidad del papa. Esto está de acuerdo con la postura anglicana sobre estos temas, explicada por el clérigo anglocatólico Walter Herbert Stowe:
Los anglocatólicos rechazan todas estas afirmaciones, excepto la de la primacía (ser el primero), por las siguientes razones: (1) no hay pruebas en las Escrituras ni en ningún otro lugar de que Cristo diera estos poderes a san Pedro; (2) no hay pruebas de que san Pedro los reclamara para él o sus sucesores; (3) hay pruebas sólidas de que san Pedro se equivocó en un asunto importante de fe durante el incidente de Antioquía, que afectó todo el futuro de la Iglesia y la religión cristiana, y fue un error tan grave que san Pablo se le enfrentó directamente; (4) no presidió el primer concilio de la Iglesia y no tomó la decisión final del mismo; (5) fue obispo de Antioquía antes que de cualquier otro lugar, y, si la afirmación papal fuera cierta, el obispo de Antioquía tendría más derecho a usarla; (6) no hay certeza de que san Pedro estuviera alguna vez en Roma, y a lo sumo se puede decir que es un problema histórico interesante; (7) no hay ninguna prueba de que diera estos poderes a sus sucesores en el obispado de Roma; (8) no hubo una aceptación temprana de tales afirmaciones, y nunca se han aceptado universalmente en cualquier época posterior.
Sin embargo, los anglocatólicos comparten con los católicos romanos la creencia en la naturaleza sagrada del sacerdocio y en el carácter de sacrificio de la misa. Una minoría de ellos apoya el celibato sacerdotal (que los sacerdotes no se casen). La mayoría, debido a que los Treinta y nueve artículos no dicen nada al respecto, promueve la devoción a la Virgen María, pero no todos siguen todas las doctrinas sobre ella. En Inglaterra, es popular la advocación mariana de Nuestra Señora de Walsingham.
¿Cómo es la liturgia anglocatólica?
Los anglocatólicos a menudo se distinguen por sus prácticas y adornos en el culto, que tradicionalmente se caracterizan por los «seis puntos» de la práctica de la Eucaristía del último Renacimiento Católico:
- Vestiduras litúrgicas (ropa especial para el culto).
- Orientación del sacerdote hacia el este en el altar, en lugar de hacia el lado norte, que era una práctica tradicional en el anglicanismo. Hoy en día, muchos anglocatólicos prefieren que el sacerdote «mire a la gente».
- Pan ázimo (pan sin levadura) para la Eucaristía.
- Vino de misa mezclado con agua.
- Incienso.
- Cirios encendidos (velas).
El anglocatolicismo observa muchas otras prácticas católicas tradicionales, como la adoración eucarística (adorar a Cristo presente en la Eucaristía). La mayoría de estas «novedades» anglocatólicas han sido aceptadas entre los anglicanos de la Iglesia en general, aunque no tanto entre los anglicanos evangélicos o de la Baja Iglesia.
En el anglocatolicismo existen varias formas de celebrar el culto:
- Algunos, como los miembros originales del Movimiento de Oxford, usan textos litúrgicos oficiales anglicanos como el Libro de Oración Común.
- Algunos usan la misa del Concilio Vaticano II (la forma actual de la misa católica).
- Algunos usan la misa tridentina (la forma antigua de la misa católica), en inglés o latín, o liturgias basadas en ella, como el Misal inglés o el Misal anglicano.
- Algunos a veces usan el Rito de Sarum medieval, que es muy similar a la misa tridentina, en inglés o latín.
Las preferencias por el inglés antiguo (de la época de Isabel I) y el inglés moderno varían dentro del movimiento.
En Estados Unidos, un grupo de anglocatólicos de la Iglesia Episcopal del Buen Pastor (Rosemont, Pensilvania) publicó, bajo las reglas del Libro de Oración Común de 1979, el Libro del servicio anglicano. Este libro es una «adaptación tradicional del Libro de Oración Común de 1979 junto con el Libro de los Salmos y otras devociones». Se basa en el Libro de Oración Común de 1979, pero incluye servicios y devociones en el lenguaje tradicional del Libro de Oración de 1928, que no se encuentran en la edición de 1979. El libro también se inspira en fuentes como el Misal anglicano.
En algunas iglesias anglocatólicas, a los reverendos (sacerdotes) se les llama padres y madres.
Véase también
- Iglesia alta
- Iglesia amplia
- Iglesia baja
- Anglocatolicismo liberal
