Depravación total para niños

La corrupción humana total es una idea importante en la teología cristiana. Esta idea viene del concepto del pecado original, que es la creencia de que la humanidad heredó una tendencia al mal desde los primeros humanos, Adán y Eva.

Esta enseñanza dice que, debido a la desobediencia de los primeros humanos, todas las personas que nacen en el mundo tienen una naturaleza que las inclina a hacer cosas que no son buenas. Según esta idea, sin la ayuda especial de Dios, las personas no pueden elegir por sí mismas seguir a Dios, evitar el mal o aceptar el regalo de la salvación que se ofrece.

Esta idea es apoyada de diferentes maneras por varias iglesias protestantes, como algunas ramas del luteranismo y todas las iglesias calvinistas. Las iglesias arminianas, como los metodistas, también creen en la corrupción humana total, pero con algunas diferencias importantes. La principal diferencia es cómo entienden la ayuda de Dios para que las personas puedan elegir el bien.

Historia de la idea

Hace mucho tiempo, un pensador llamado Pelagio creía que, después de la desobediencia de los primeros humanos, las personas aún podían elegir no hacer cosas malas. Pero otro pensador muy influyente, Agustín de Hipona, no estaba de acuerdo. Él decía que, desde ese momento, toda la humanidad está como "atrapada" por el mal.

Según Agustín de Hipona, todas las personas tienen una inclinación natural a hacer cosas malas antes de tomar cualquier decisión, y no pueden evitar hacerlas. Él explicaba que el libre albedrío (la capacidad de elegir) no se pierde, pero las personas no pueden usarlo para servir a Dios en lugar de a sí mismas.

Tomás de Aquino también enseñó que las personas no pueden evitar hacer cosas malas después de la desobediencia original. Él decía que esto significaba que la humanidad perdió su bondad original y desarrolló un deseo egoísta. Sin embargo, Juan Duns Scoto tuvo una visión un poco diferente, creyendo que la desobediencia solo significaba una falta de bondad original.

Durante la Reforma protestante, líderes como Martín Lutero y Juan Calvino usaron el término "corrupción humana total" para explicar que la desobediencia original afectó toda la naturaleza humana. Sin embargo, esto no significaba que la humanidad perdiera la imago Dei (la imagen de Dios en las personas). Solo un teólogo, Flacio Illirico, dijo que la imago Dei se había perdido por completo, pero esta idea fue rechazada.

Juan Calvino usó el término "corrupción humana total" para decir que, aunque las personas podían seguir las leyes por fuera, por dentro había una distorsión que hacía que todas sus acciones no fueran agradables para Dios, sin importar si parecían buenas o malas. Incluso después de un cambio espiritual, todas las acciones humanas se mezclan con algo de mal.

La visión arminiana

El arminianismo también acepta la idea de la corrupción humana total, aunque no es exactamente igual a la visión calvinista. Esta idea fue apoyada por Los cinco artículos del arminianismo, por el propio Jacobo Arminio y por John Wesley, quien se identificó mucho con Jacobo Arminio.

Una publicación metodista explicó que los metodistas (que son arminianos) están de acuerdo con la visión calvinista de la corrupción humana total, pero con algunas diferencias. Por ejemplo, no creen que todas las personas sigan totalmente corrompidas hasta que experimentan un cambio espiritual. También creen que, gracias a la ayuda de Dios, las personas no están completamente indefensas ante el mal. Esta ayuda les da luz moral y a menudo las impulsa a tener buenos deseos y a esforzarse por hacer lo que perciben como la voluntad de Dios.

Algunos teólogos han confundido a veces el arminianismo con otras ideas que dicen que hay una "parte buena" en el corazón humano que no está corrompida por el mal y que puede aceptar la salvación de Dios sin una ayuda especial. Sin embargo, Jacobo Arminio y John Wesley rechazaron fuertemente esta idea. A veces se les ha agrupado incorrectamente con ella debido a otras similitudes en sus enseñanzas, como la idea de que Dios ofrece su ayuda a todos para que puedan responder.

Explicación de la idea

El término "corrupción humana total" puede ser un poco confuso si solo se miran las palabras. No significa que los humanos no tengan ninguna bondad o que no puedan hacer cosas buenas por fuera. Los teólogos reformados y luteranos siempre han creído que los humanos conservan la imago Dei (la imagen de Dios), aunque esta se haya distorsionado.

La corrupción humana total se refiere al estado de los seres humanos después de la desobediencia original. Esta idea afirma que las personas, debido a esa desobediencia, no están inclinadas o no pueden amar a Dios completamente con todo su ser. En cambio, por naturaleza, están inclinadas a seguir sus propios deseos y a rechazar la voluntad de Dios. Incluso las acciones que parecen buenas, como la religión o la ayuda a los demás, pueden ser vistas como imperfectas si se originan en un deseo egoísta y no se hacen para la gloria de Dios.

Por lo tanto, en la teología reformada, si Dios va a salvar a alguien, debe elegir y llamar a esas personas para la salvación, ya que el ser humano, en su estado actual, no quiere y no puede elegirlo. Sin embargo, en la teología arminiana, la ayuda especial de Dios (llamada "gracia preveniente") permite que las personas respondan a la salvación que Dios ofrece a través de Jesucristo.

La corrupción humana total no significa que las personas hayan perdido parte de su humanidad o que estén dañadas en su esencia. Así como Adán y Eva fueron creados con la capacidad de no hacer cosas malas, las personas mantienen esa capacidad esencial de elegir, aunque algunas partes de su humanidad estén afectadas. Tampoco significa que las personas sean lo más malas posible. Más bien, significa que incluso el bien que una persona intenta hacer es imperfecto en su origen, falso en su motivo y débil en su ejecución. Por lo tanto, no hay una simple mejora de las habilidades naturales que pueda corregir esta condición. Así, incluso los actos de generosidad y ayuda a los demás son, en realidad, actos egoístas disfrazados. Todo lo bueno, en consecuencia, proviene solo de Dios y de ninguna manera de la humanidad.

Comprender la magnitud de la "corrupción humana total" es clave para entender el debate calvinista-arminiano. Como se mencionó, ambas visiones aceptan la corrupción humana total. La diferencia está en la acción que creen que Dios debe tomar para llegar a la humanidad en su estado actual. ¿Puede Dios dar a la humanidad la ayuda para responder a su oferta de salvación, para que todos puedan creer (como enseñó Jacobo Arminio)? ¿O la ayuda de Dios debe ser tan fuerte que sea imposible resistirla para alcanzar a la humanidad (como enseñó Juan Calvino), de modo que nadie pueda ser salvado a menos que Dios primero les dé esa ayuda irresistible? Dicho de esta manera, no hay una diferencia fundamental en la corrupción humana total tal como la entienden los calvinistas y los arminianos; ambos están de acuerdo en que la humanidad está en un estado que le impide responder a Dios. Más bien, los dos grupos tienen una creencia diferente sobre cómo Dios extiende su ayuda a la humanidad en respuesta a la corrupción humana total. Juan Calvino enseñó la ayuda irresistible; Jacobo Arminio enseñó la ayuda que permite responder.

Puntos de vista católicos y ortodoxos

La Iglesia católica sostiene que el ser humano no puede "ser bueno ante Dios por sus propias acciones, sin la ayuda de Dios a través de Jesucristo". Con esto, rechaza las ideas de Pelagio, siguiendo los escritos de Agustín de Hipona y el Segundo Concilio de Orange (529). Sin embargo, incluso los católicos que siguen de cerca las ideas de Agustín de Hipona no están de acuerdo con la idea protestante de la corrupción humana total.

Basándose en la Biblia y en los primeros líderes de la Iglesia, el catolicismo ve el libre albedrío humano como algo que viene de la imagen de Dios, porque los humanos fueron creados a imagen de Dios. Según el Concilio de Trento, en su sexta sesión (enero de 1547), se condenó como una idea incorrecta cualquier enseñanza que afirmara que "desde la desobediencia de Adán, el libre albedrío del hombre se pierde y se extingue".

La Iglesia Ortodoxa adopta una posición similar a la de Juan Casiano y también apoya a Agustín de Hipona en relación con esta idea. Por ejemplo, Seraphim Rose sostiene que Agustín de Hipona nunca negó el libre albedrío de cada ser humano, y que nunca enseñó la corrupción humana total. El arzobispo Chrysostomos II de Cyprus también ha afirmado que las enseñanzas de Agustín de Hipona pudieron haber sido usadas y malinterpretadas en el cristianismo occidental para crear nuevas ideas, y que esto no es culpa de Agustín de Hipona.

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  Un fresco de la Capilla Sixtina muestra a Adán y Eva siendo expulsados del jardín del Edén después de comer del fruto prohibido.