Or Adonai para niños

Datos para niños Or Adonai
de Hasdai Crescas
Género	Ensayo y literatura rabínica
Tema(s)	Filosofía judía
Idioma	Hebreo
Título original	אור אדני
Fecha de publicación	1400

Or Adonai (en hebreo: אור אדני, que significa "La Luz del Señor") es el libro más importante del rabino Hasdai Crescas. Él fue un filósofo judío que vivió entre 1340 y 1410. A veces, para mostrar respeto, el libro se llama Or HaShem (en hebreo: אור השם). Esto se hace para evitar decir la palabra Adonai (Señor) fuera de los momentos de oración, ya que se refiere a Dios.

¿Por qué se escribió Or Adonai?

La filosofía y la fe judía en la Edad Media

Durante la Edad Media, algunos pensadores judíos intentaron explicar las ideas de su religión usando la filosofía de la época. Se basaron mucho en las ideas de Aristóteles. Filósofos como Maimónides y Gersónides fueron influenciados por esta forma de pensar.

Hasdai Crescas pensaba que esta manera de ver las cosas podía llevar a errores. Creía que amenazaba con hacer que la religión judía perdiera su identidad. Sentía que las ideas del judaísmo se estaban mezclando demasiado con los conceptos de Aristóteles.

Defendiendo el pensamiento judío clásico

Crescas quería defender las ideas judías tradicionales. Quería mostrar que eran importantes frente a la forma de pensar de Maimónides y Gersónides. Estos últimos habían intentado unir la revelación (lo que Dios enseña) y la fe con la filosofía.

Aunque Maimónides no dejaba de lado las enseñanzas de Moisés si no encajaban con Aristóteles, los que le siguieron a veces preferían la filosofía. Para ellos, el pensamiento filosófico parecía más importante que las ideas religiosas clásicas.

Crescas, como filósofo, reconocía el valor de la especulación filosófica. Pero no estaba de acuerdo con la idea de que hubiera dos verdades. Una para los teólogos (estudiosos de la religión) y otra para los filósofos. Él creía que la verdad debía ser una.

La crítica de Crescas a la filosofía aristotélica

Crescas se propuso demostrar que la filosofía de Aristóteles no era perfecta. En esto, se adelantó a pensadores como Baruj Spinoza. A Crescas le preocupaba que Maimónides, a quien admiraba, pareciera basar las enseñanzas judías en la filosofía griega.

Después de mostrar los puntos débiles de las ideas aristotélicas, Crescas buscó establecer las bases de la Torá y la religión judía. No criticaba a las personas que tenían ideas diferentes. En cambio, explicaba por qué esas ideas no eran sólidas.

Su objetivo era explicar las enseñanzas del judaísmo y dónde la filosofía tenía sus límites.

Estructura del libro Or Adonai

El libro de Crescas se divide en cuatro partes principales, que a su vez tienen capítulos.

• La primera parte trata sobre la base de toda creencia: la existencia de Dios.
• La segunda parte habla de las ideas fundamentales de la fe.
• La tercera parte se refiere a otras ideas que, aunque no son las más importantes, son obligatorias para los seguidores del judaísmo.
• La cuarta parte explora ideas que son tradicionales, pero no obligatorias. Estas ideas están abiertas a la reflexión filosófica.

La primera causa: ¿Cómo entendemos a Dios?

Crítica a las ideas de Maimónides

La primera parte del libro comienza con una crítica a 25 ideas de Aristóteles que Maimónides aceptó como verdades. Maimónides usó estas ideas para construir su concepto de Dios.

Crescas muestra que muchas de estas ideas no son suficientes. Así, cuestiona las pruebas de Maimónides sobre cómo entendía a Dios. Crescas acepta que se puede probar la existencia de una primera causa (Dios) usando la filosofía. Pero cree que la filosofía no puede probar que Dios es absolutamente uno.

La unidad de Dios y el amor divino

Según Crescas, solo la revelación (lo que Dios nos ha enseñado) puede establecer la unidad de Dios. Sin la oración del Shemá Israel ("Oye, oh Israel"), la filosofía no es una guía completa.

Crescas añade una idea nueva sobre Dios. Sus predecesores pensaban que la mayor felicidad de Dios era conocerse a sí mismo. Crescas no estaba de acuerdo. Él decía que la mayor felicidad de Dios es su amor, siempre buscando comunicarse y hacer el bien.

También argumenta que los atributos divinos (como "Dios es bueno" o "Dios es sabio") no significan que Dios sea múltiple. En Dios, que es absolutamente bueno, todos estos atributos se unen en una sola unidad.

Seis ideas fundamentales de la fe

En la segunda parte, Crescas menciona seis ideas fundamentales que son esenciales para la religión judía. Sin ellas, cree que el judaísmo no se mantendría. Estas son:

• La omnisciencia (Dios lo sabe todo).
• La providencia (Dios cuida de todo).
• La omnipotencia (Dios es todopoderoso).
• La creencia en la profecía.
• El libre albedrío (la capacidad de elegir).
• Que el Mundo fue creado con un propósito.

El conocimiento y el cuidado de Dios

La omnisciencia de Dios abarca a todos los seres. Dios sabe lo que aún no existe y lo que sucederá con todas las posibilidades. Sin embargo, esto no cambia la naturaleza de lo posible. El conocimiento de Dios es diferente al del ser humano.

La providencia de Dios se extiende a todas las especies e individuos. Dios recompensa y castiga, especialmente en la vida después de la muerte. Crescas no estaba de acuerdo con las teorías de Maimónides y Gersónides sobre este punto. Él creía que el amor, no el conocimiento, es lo que une a Dios y al ser humano. Del amor de Dios solo viene lo bueno, incluso el castigo es bueno en sí mismo.

La omnipotencia de Dios no es solo infinita en el tiempo, sino también en su fuerza. La revelación y la Creación lo demuestran. Las leyes de la naturaleza no limitan a Dios, pero Dios siempre actúa de manera razonable.

La profecía y la libertad de elección

La profecía es el nivel más alto de la mente humana. Aunque Maimónides decía que dependía de ciertas condiciones, Crescas no aceptaba que se negara el don profético si se cumplían esas condiciones. La conexión con Dios no se logra solo con el conocimiento, sino con el amor y el respeto, siguiendo sus mandamientos.

Crescas dedica mucho espacio a la libertad de la voluntad. Él se inclina a pensar que nuestra libertad es limitada. La ley de causa y efecto es tan general que la conducta humana no puede escapar de ella. Además, la omnisciencia de Dios ya sabe nuestras decisiones.

Sin embargo, la Torá enseña la libertad de elección. Por eso, Crescas concluye que la voluntad humana es libre en algunos aspectos, pero determinada en otros. El ser humano se siente libre, por lo tanto, es responsable y debe ser recompensado o castigado.

El propósito del mundo

Maimónides pensaba que investigar el propósito final del Mundo era inútil. Crescas, en cambio, cree que el Mundo tiene un propósito final: la felicidad del alma. En esta vida, el alma busca unirse con lo divino. Las leyes de la Torá ayudan a lograr esto.

Después de la muerte, el alma tendrá mayores posibilidades de amor en una existencia superior. Antiguos pensadores decían que la inmortalidad dependía del conocimiento. Crescas creía que esto era contrario a las enseñanzas religiosas y no era razonable. El amor le da al alma una felicidad eterna después de la muerte, y la unión con Dios es una consecuencia de ello.

Crescas define el alma como "la forma y la esencia del hombre, una sustancia espiritual sutil, capaz de conocimiento, pero en su sustancia aún no es consciente".

Según esta definición, Crescas intenta establecer que el conocimiento no crea el alma. La mayor perfección del ser humano no se logra solo con el conocimiento, sino principalmente con el amor. El propósito final del ser humano es el amor, que se muestra al obedecer las leyes de Dios. El propósito más alto de Dios es hacer que el ser humano participe en la felicidad eterna del Mundo venidero.

Otras ideas importantes

La tercera parte del libro se enfoca en las teorías sobre la Creación. Crescas sostiene que, sin importar la teoría, la creencia en los milagros y la revelación no se ve afectada. La tradición religiosa apoya la idea de que el Mundo y la materia fueron creados. Crescas considera que negar la Creación es una idea incorrecta.

Otros principios que deben aceptarse, aunque no sean estrictamente básicos, son: la inmortalidad, el castigo, la recompensa, la resurrección (un milagro, pero no irracional), la permanencia de la ley divina, la creencia en Urim y Tumim, y en la redención mesiánica.

En la cuarta parte, se enumeran 13 opiniones que están abiertas a la reflexión y el debate. Entre ellas, se encuentran preguntas sobre el fin del Mundo (Crescas cree que la Tierra pasará, pero los cielos permanecerán). También se pregunta si ha habido otros mundos, si los planetas tienen alma y razón, si los amuletos y los encantamientos tienen algún significado, qué son los demonios y qué es la metempsicosis (la idea de que el alma puede pasar a otro cuerpo).

Influencia de Or Adonai

Crescas no solo se oponía a Maimónides por razones filosóficas. También estaba en desacuerdo con el método del código legal de Maimónides, el Mishné Torá. Esto se debía a que no indicaba las fuentes, rara vez mencionaba opiniones diferentes y no ofrecía formas de resolver casos nuevos.

Aunque su influencia directa en el pueblo judío fue más notable a través de Joseph Albo, su obra fue muy importante. Fue estudiada por pensadores como Isaac Abravanel y Abraham Shalom.

El libro de Crescas tuvo una importancia fundamental en la formación del pensamiento de Baruj Spinoza. La forma en que Spinoza distingue entre atributos y propiedades es similar a la distinción de Crescas sobre los atributos de Dios. La conexión entre las ideas de Baruj Spinoza sobre la Creación, el libre albedrío y el amor de Dios, y las ideas de Hasdai Crescas, fue demostrada por el filósofo Manuel Joël en su obra Zur Genesis der Lehre Spinoza's (publicada en Breslau en 1871).

Véase también

En inglés: Or Adonai Facts for Kids