Misiones jesuitas en Nueva Francia para niños
Las Misiones jesuitas en Nueva Francia fueron una serie de puestos religiosos establecidos por los jesuitas en Nueva Francia entre 1634 y 1760. Su objetivo principal era compartir la religión católica con los amerindios de la región.
Contenido
Los pueblos indígenas de Canadá en el siglo XVII
Nueva Francia era hogar de dos grandes grupos de lenguas indígenas: la familia algonquina y la familia iroquesa. Los misioneros jesuitas buscaron integrarse en la vida de estos grupos, especialmente entre 1632 y 1658, cuando los jesuitas tenían el permiso exclusivo para realizar misiones en Nueva Francia. Al pasar mucho tiempo con los pueblos nativos, los jesuitas aprendieron sobre sus tradiciones y culturas.
Para los jesuitas, convertirse al cristianismo no era solo recibir el bautismo. Era un proceso que buscaba cambiar todos los aspectos de la vida de los nativos americanos. Este cambio profundo, que los jesuitas llamaban metanoia, significaba transformar su forma de vida para que adoptaran las enseñanzas católicas. Creían que solo un cambio completo en la vida de los amerindios les daría esperanza de salvación. Veían la "civilización" de los amerindios como un paso previo a que aceptaran el cristianismo.
La Compañía de Jesús
La orden de los jesuitas fue fundada por Ignacio de Loyola y un grupo de amigos. Fue aprobada por el Papa Pablo III el 27 de septiembre de 1540. A menudo se les llamaba los "soldados de Cristo" por su dedicación a defender y difundir la fe católica, especialmente después del Concilio de Trento. Los jesuitas buscaban renovar la Iglesia católica y educar a la gente para que vivieran de acuerdo con los valores católicos.
El propósito principal de los jesuitas, tanto en Francia como en otros lugares, era ayudar a la Iglesia católica a renovarse y detener la expansión de la Reforma Protestante. La oportunidad de llevar esta misión a otros países surgió al final del reinado de Enrique IV. Él quería fortalecer el poder real en Francia y en la colonia de América del Norte. Las misiones se extendieron hacia América y el Levante mediterráneo. En Nueva Francia, los misioneros jesuitas se esforzaron por difundir un catolicismo renovado con sus palabras y su ejemplo.
Las Relaciones jesuitas
Los jesuitas se mantenían en contacto con Francia a través de las Relaciones de los jesuitas. Estos eran informes anuales que contaban sus experiencias en América del Norte. Había dos tipos de relaciones: historias personales sobre eventos y colecciones de información sobre las costumbres y creencias de las nuevas culturas, como un estudio etnográfico. Estos textos eran leídos por sacerdotes, monjas y personas comunes en Francia.
Estrategias misioneras
Una vez en Canadá, los jesuitas se enfocaron primero en los grupos amerindios que vivían de forma similar a los campesinos franceses. Se dedicaron principalmente a la gente de la familia iroquesa, porque eran sedentarios y vivían de la agricultura.
Los jesuitas trabajaron con los hurones entre 1634 y 1650, y con los iroqueses desde 1654, después de que estos últimos hubieran afectado a los hurones en la guerra. Aunque se interesaron más por los pueblos sedentarios, los jesuitas también realizaron misiones con grupos algonquinos, como los innus, algonquinos y micmacs. Creían que las dificultades de la vida nómada de estos grupos los animarían a adoptar un estilo de vida más organizado y, así, a convertirse al cristianismo.
Los jesuitas pusieron mucho énfasis en enseñar cómo convertir a los nativos americanos. Al principio, establecieron seminarios, que eran escuelas para educar a los niños amerindios. El objetivo era que los niños se alejaran de sus costumbres y se volvieran cristianos devotos. Esperaban que, al regresar a sus comunidades, los niños compartieran la fe cristiana con sus familias. Sin embargo, los jesuitas tuvieron que abandonar los seminarios porque no funcionaron como esperaban.
Después del fracaso de los seminarios, los jesuitas iniciaron otro proyecto de conversión llamado reducciones. Inspiradas en las reducciones de Paraguay, estas eran comunidades que separaban a los nuevos conversos de los nativos americanos que no se habían convertido. A diferencia de los seminarios, las reducciones estaban dirigidas a adultos. Entre 1638 y 1676, los jesuitas crearon cinco reducciones para cinco grupos de nativos americanos en Canadá. Al establecer las reducciones, los jesuitas no querían copiar las costumbres europeas, sino construir nuevas y mejores comunidades católicas en Nueva Francia.
Misiones importantes
- En 1639, los misioneros jesuitas se establecieron en Sainte-Marie-au-pays-des-Hurons.
- La primera misión iroquesa de los jesuitas en Nueva Francia, llamada Kentaké, se estableció en 1667. Fue trasladada en 1676 y renombrada Kahnawake.
- La misión de Santa María fue fundada en 1668 en Sault Ste. Marie (Míchigan) por el padre misionero Jacques Marquette.
- La misión de San Ignacio fue establecida en la isla Mackinac por el padre Claude Dablon en 1670.
- En 1671, los jesuitas construyeron la misión de San Francisco Javier en La Baye.
- La misión que San José fue creada en 1680 por el padre Claude-Jean Allouez.
- La misión del Ángel Guardián fue creada en 1696 en Chicago por el padre Pierre François Pinet.
- La misión de la Inmaculada Concepción en 1703 fue el centro de la aldea de Kaskaskia en el país de los illinois. Este centro jesuita fue muy activo y ayudó a convertir a muchos illinois.
Las misiones fueron una de las tres formas principales en que la corona de Francia buscó expandir y asegurar sus territorios.
Primeros pasos del trabajo jesuita
La misión en Acadia
Los jesuitas llegaron por primera vez a Nueva Francia en 1611, cuando los padres Pierre Biard y Énémond Massé fueron a Port Royal, en Acadia. Estos misioneros querían compartir el cristianismo con los micmacs, un pueblo algonquino de la región. Sin embargo, los jesuitas no fueron los primeros misioneros allí; muchos micmacs ya habían sido bautizados. Biard y Massé lamentaron que los bautismos fueran solo un símbolo de alianza económica con los franceses, y no una verdadera conversión. Para educar a los micmacs, los jesuitas entendieron que debían aprender su idioma. Lamentablemente, su misión en Acadia fue interrumpida cuando una flota inglesa destruyó la colonia acadiana.
Colaboración con los recoletos
En 1615, los recoletos tenían el permiso exclusivo para el trabajo misionero en Nueva Francia. El padre Joseph Le Caron fue el primer misionero en llegar al territorio hurón. Su orden tenía dificultades para mantener su trabajo por falta de misioneros y dinero. Los recoletos eran una orden mendicante y no podían participar en actividades comerciales para financiar su misión. Por ello, invitaron a los jesuitas a unirse a su labor.
Con la esperanza de tener más éxito que en Acadia, los jesuitas regresaron a la colonia para unirse a los recoletos. Este segundo intento de misión jesuita estuvo bajo la dirección del padre Pierre Coton. Con él llegaron a Nueva Francia en 1625 los padres Énemond Massé y Jean de Brébeuf.
En 1629, la colaboración entre recoletos y jesuitas terminó cuando todos los misioneros fueron llamados de vuelta a Francia. Esto ocurrió después de que Quebec se rindiera tras un ataque inglés.
En 1632, después de que Francia recuperara Nueva Francia, el permiso exclusivo para las misiones fue retirado a los recoletos y entregado a los frailes capuchinos por el cardenal Richelieu. Los capuchinos dejaron el puesto y se lo cedieron a los jesuitas, quienes mantuvieron su permiso exclusivo hasta 1657.
Bajo la dirección del padre Paul Le Jeune, esta tercera misión jesuita marcó un cambio importante. Desde 1632, los jesuitas decidieron cambiar su forma de trabajar, transformando las relaciones entre los amerindios y los misioneros franceses.
Misión algonquina
Las misiones jesuitas dirigidas a los algonquinos, especialmente a los innus y los algonquinos, tenían como objetivo cambiar su estilo de vida nómada para que se asentaran en un lugar fijo.
Las reducciones en Sillery y Conception
Los jesuitas esperaban convertir a estos pueblos nómadas y cazadores en agricultores disciplinados y sedentarios creando reducciones. Establecieron la primera reducción en Sillery, cerca de Quebec, en 1638, y una segunda en La Conception, cerca de Trois-Rivières, en 1641. Para atraer a los amerindios a estas reducciones y hacer que se quedaran y cultivaran la tierra, los jesuitas les ofrecían alimentos y ayuda militar.
Las reducciones permitieron a los misioneros jesuitas supervisar la práctica religiosa y el comportamiento de los nuevos conversos. Así se aseguraban de que no volvieran a creencias y prácticas que los jesuitas consideraban incorrectas. Los jesuitas tenían autoridad legal en las reducciones, aunque reconocían a los amerindios como dueños de la tierra. Si era necesario, usaban tácticas para mantener la disciplina y obligar a los amerindios a participar en los ritos cristianos.
A pesar de sus esfuerzos, los jesuitas encontraron que el estilo de vida nómada de los innus y algonquinos era un obstáculo muy difícil de superar. En lugar de obligarlos a establecerse, decidieron que tendrían más éxito si los acompañaban y les enseñaban durante sus cacerías. Debido al fracaso de las reducciones en Sillery y Conception, y a la apertura de otras misiones con hurones e iroqueses, los jesuitas le dieron menos importancia a las reducciones algonquinas a partir de 1652.
Misión hurona
En julio de 1626, el Padre Jean de Brébeuf fue enviado a los hurones para ayudar a los recoletos. Después de un largo viaje, se unió al recoleto Padre Laroche Daillon. En ese tiempo, la estrategia de Brébeuf no era la conversión inmediata, sino preparar el terreno para ello. En 1628, Brébeuf era el único sacerdote con los hurones. Cuando se fue en 1629, ya conocía bien el idioma hurón y sus costumbres.
Al regresar a Nueva Francia en 1633, Jean de Brébeuf volvió a Trois-Rivières. Allí, Le Jeune le encargó trabajar exclusivamente en la región hurona. Mientras esperaba, se dedicó a enseñar el idioma hurón a otros misioneros, convencido de que este conocimiento era clave para el éxito de la evangelización en Huronia.
Jean de Brébeuf llegó al país hurón en julio de 1634 y se convirtió en el primer líder jesuita con la misión de cristianizar y organizar a la comunidad. Dos jesuitas y otros siete franceses lo acompañaron al principio. Ellos trabajaron en la creación de un diccionario hurón, una gramática del idioma y en conocer mejor a este pueblo sedentario.
El objetivo de Brébeuf era asegurar que los nuevos conversos hurones fueran verdaderos creyentes y que ayudaran a convertir a otros miembros de sus tribus. El equipo de Brébeuf visitaba las casas de las familias huronas para explicar las enseñanzas básicas del catolicismo, dirigiéndose principalmente a niños pequeños y ancianos.
Seminarios
Además de visitar las casas, Brébeuf y el padre Le Jeune desarrollaron un sistema de seminarios para hurones en Quebec. Este método implicaba llevar a varios niños hurones con los misioneros franceses, sacándolos de su entorno para que aprendieran una educación y un estilo de vida católico francés.
Cuando se inauguró en 1636, el Seminario Juvenil Indígena Americano en Quebec estaba diseñado solo para miembros de las naciones huronas. Solo después de 1638 se abrió a otros grupos. Le Jeune tenía grandes esperanzas en este enfoque, creyendo que al estar lejos de sus familias, los jóvenes serían más propensos a convertirse. Sin embargo, los resultados no fueron muy buenos. Incluso después de pasar tiempo en Francia, los hurones volvían rápidamente a sus costumbres al regresar a casa.
Los hurones
Desde 1609, los misioneros franceses sabían de la existencia de grupos de pueblos sedentarios en el interior del continente. En 1615, el primer recoleto visitó este grupo de aldeas. Esta nación era una unión de cuatro tribus. Los hurones eran un pueblo sedentario que cultivaba la tierra y vivía en grandes casas largas.
Para los hurones, ser tolerantes con el cristianismo no significaba abandonar sus costumbres. Su tolerancia se debía en parte al valor que le daban a su alianza con los franceses. A cambio de su flexibilidad religiosa, obtenían mejores condiciones en el comercio de pieles y protección francesa contra posibles ataques iroqueses.
El gobierno colonial mostraba abiertamente su apoyo a los misioneros. Los colonos franceses decían que los beneficios comerciales y militares para los nativos dependían de una actitud positiva hacia los jesuitas. En 1634, un acuerdo franco-hurón establecía que solo habría comercio si los misioneros eran aceptados en Huronia.
Sin embargo, el contacto con los franceses tuvo un alto costo para los hurones. Miles murieron a causa de enfermedades como la viruela y la disentería. Las epidemias que devastaron a los hurones no afectaron a los jesuitas, que eran inmunes a estas enfermedades. Esto tuvo un impacto negativo en las relaciones entre hurones y jesuitas. Jean de Brébeuf fue visto como un mago peligroso por los hurones debido a las enfermedades.
A pesar de esto, Brébeuf, el más "hurón" de todos los franceses, fue amenazado y odiado por algunos hurones. En un momento de gran tensión, Brébeuf incluso escribió su testamento, pues los jesuitas estaban convencidos de que los hurones enojados lo sacrificarían.
Estas dificultades no los desanimaron mucho, ya que los jesuitas estaban motivados por la idea de ser "mártires". Se veían a sí mismos como soldados en una guerra santa, decididos a cumplir su misión de extender la fe cristiana.
Alrededor de 1638, la tensión disminuyó y Brébeuf continuó su misión de integración en las comunidades huronas, promoviendo los valores cristianos. Criticó las prácticas de los chamanes hurones, considerándolas brujería. Ese mismo año, Brébeuf fue reemplazado por el padre Lalemant como líder de la misión en Huronia.
Bajo la dirección de Lalemant, los misioneros cambiaron su estrategia. El territorio hurón fue visto como una región religiosa. Bajo sus órdenes se construyó el pueblo de Sainte-Marie-au-pays-des-Hurons. Este lugar fortificado protegía a todos los franceses y alejó a los jesuitas de los pueblos hurones. Esto hizo que los hurones fueran más vulnerables a los ataques iroqueses.
En 1641, la guerra entre hurones e iroqueses se intensificó, afectando el comercio de pieles. Brébeuf propuso que Francia declarara la guerra a los iroqueses y sus aliados holandeses. Algunos soldados fueron enviados a Huronia para protegerla.
En 1644, a medida que la guerra empeoraba y los hurones perdían terreno, la tasa de conversión de los hurones al cristianismo aumentó. Gracias a algunas intervenciones jesuitas, los conversos llegaron a ser líderes. La muerte de varios líderes en batalla facilitó esta situación inesperada para los misioneros.
Esta unión entre franceses y hurones no impidió que los iroqueses invadieran el territorio hurón en 1649. El 16 de marzo de 1649, un gran grupo iroqués atacó el pueblo de Saint-Louis. Allí encontraron a Brébeuf, quien fue torturado y asesinado ese mismo día. El 14 de junio de 1649, el padre Ragueneau ordenó la destrucción de Fort Sainte-Marie-des-Hurons y se refugió con los hurones supervivientes en la isla de Ahoendoe. Permanecieron allí un año en condiciones muy difíciles.
El 10 de junio de 1650, llevando los restos del padre Jean de Brébeuf, los jesuitas y los hurones católicos se refugiaron en la ciudad de Quebec.
Misión iroquesa
Los iroqueses de Nueva Francia
La familia iroquesa (o hurono-iroquesa) incluía varias uniones de tribus: tionontatis, neutrales, eries, conestoga, hurones, iroqueses y cheroquis. Cada unión se dividía en varias naciones, incluso para los iroqueses: seneca, cayuga, onondaga, oneida y mohawk. Estas cinco naciones solo hacían acuerdos entre ellas; la unión iroquesa estaba rodeada de enemigos. Los iroqueses ocupaban un territorio en lo que hoy es el estado de Nueva York.
Mientras los hombres se dedicaban principalmente a la caza y la pesca, las mujeres complementaban con la agricultura. Los pueblos estaban formados por casas largas, cada una de las cuales albergaba a una familia por línea materna.
Inicios difíciles
A partir de 1650, las misiones jesuitas a los amerindios disminuyeron su intensidad después de que los iroqueses afectaran a la unión hurona. Los esfuerzos para establecer nuevas misiones entre los iroqueses no tuvieron éxito. Los jesuitas creían que una misión en territorio iroqués podría ayudar a lograr la paz entre iroqueses, hurones e incluso algonquinos. Aunque se planearon proyectos en 1654, la misión tuvo que posponerse dos años, en parte por el hundimiento de un barco que debía financiarla.
Durante esta época, los jesuitas realizaron muchos viajes de exploración en territorio nativo. El padre Pierre Le Moyne se reunió con los onondaga entre julio y septiembre de 1654. Renovó la paz con los franceses y bautizó al líder de la nación. Al año siguiente, el padre Pierre, Joseph Marie Chaumonot y el padre Claude Dablon fueron a conocer la opinión iroquesa sobre un asentamiento francés en su territorio. Recibieron una respuesta mayormente positiva, aunque los iroqueses pusieron la condición de que los hurones se unieran a la Confederación iroquesa. Los mohawks, sin embargo, se opusieron al proyecto. Dablon regresó a Montreal en marzo de 1656 para que el gobernador y el superior jesuita de Quebec aprobaran la misión.
Misión en Gannentaha, 1656-1658
Desde el fin de Gannentaha hasta la Gran Paz de Montreal (1661-1701)
Además de convertir a los nativos, los jesuitas tuvieron un papel importante en las relaciones diplomáticas entre franceses y amerindios. Su dominio de las lenguas indígenas, esencial para la conversión, los convirtió en embajadores en las negociaciones de paz y en la liberación de rehenes. En 1661, el padre Paul Lemoyne fue a territorio iroqués y logró la liberación de diecinueve rehenes franceses. La carrera misionera del Padre Pierre Millet en Iroquesia (1668-1694) muestra a un jesuita muy involucrado en la política indígena. En 1689, obtuvo un título hereditario de líder en la confederación de las Cinco Naciones, lo que le permitió promover la paz con los franceses en los consejos iroqueses.
La misión del padre Jean Pierron entre los mohawk y oneida entre 1667 y 1670 usó la pintura como herramienta de conversión. Pierron creó sus propias obras que representaban temas cristianos importantes: los Diez Mandamientos, los siete sacramentos, las tres virtudes teologales, etc., para mostrar el camino al paraíso o al infierno. Según el padre Mercier, Pierron se hizo muy conocido entre los iroqueses. Sin embargo, los esfuerzos de Pierron se vieron afectados por el comercio entre los mohawk y los holandeses, quienes vendían bebidas alcohólicas, lo cual iba en contra de las enseñanzas jesuitas.
Al llegar en 1669 a la misión de San Juan Bautista en territorio onondaga, el padre Jean de Lamberville tuvo cierto éxito en las conversiones, aunque la mayoría de los bautismos fueron a niños y adultos moribundos, que ofrecían menos resistencia. Después de esta acción entre los iroqueses, Lamberville fue nombrado superior de las misiones iroquesas en Nueva Francia y negociador con los enemigos holandeses e ingleses. A petición del gobernador general Jacques-René Brisay Denonville, Lamberville llevó a los líderes iroqueses a Fort Carakoui (fortaleza Frontenac). El gobernador le había dicho al jesuita que los franceses querían negociar la paz; en realidad, era una trampa y muchos iroqueses fueron capturados. Este ejemplo muestra cómo un jesuita fue usado por las autoridades para fines diferentes a los de su orden.
El hermano de este jesuita, Jacques de Lamberville, pasó treinta y siete años en las misiones iroquesas. Desde 1675 trabajó en la misión de los mohawk y también fue negociador con los oneida. Bautizó a la iroquesa Kateri Tekakwitha, quien más tarde se mudó a la Misión de San Francisco Javier Mohawk en Sault St. Louis, Kahnawake.
El padre Claude Chauchetière, en una misión en Sault Saint-Louis en la década de 1680, continuó la tradición de usar imágenes del Padre Jean Pierron. Sin embargo, en lugar de pintar él mismo, encargó pinturas que tenía en libros ilustrados que mostraban los "siete pecados capitales, el infierno, el juicio, la muerte y algunas devociones como el rosario, las ceremonias de la Misa". Esto lo convierte en el primer jesuita que proporcionó a los amerindios de Nueva Francia un catecismo con imágenes.
Aunque las imágenes fueron un medio atractivo al principio, nunca resultaron en una estrategia de conversión efectiva a largo plazo. Esto se debió a que las imágenes cristianas no se adaptaban bien a la cultura y las ideas de los pueblos indígenas. En el mejor de los casos, los elementos cristianos se mezclaron con la cultura iroquesa por un tiempo, pero esta mezcla no era sostenible y la cultura iroquesa tendía a predominar.
Brevedad de las misiones (1701-1763)
La Gran Paz de Montreal de 1701 marcó el fin de las Guerras Franco-Iroquesas. El papel y la influencia de los jesuitas disminuyeron, ya que la paz puso fin a su rol como embajadores de los nativos. Aunque la Compañía de Jesús continuó sus actividades misioneras en el siglo XVIII, ya no contaban con tanto apoyo del gobierno como antes. Después de la Guerra franco-india de Nueva Francia (1759-63), los canadienses franceses pudieron mantener su libertad de culto, pero la Compañía de Jesús fue vista como una organización que no era leal a la corona británica. Sus edificios fueron ocupados por las tropas británicas, y las misiones con los nativos fueron impedidas.
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Emblema jesuita.
Véase también
En inglés: 