Sábado en el cristianismo para niños
El sábado en el cristianismo es la inclusión en el cristianismo de un sábado, un día reservado para el descanso y el culto, una práctica que fue ordenada para los israelitas en los diez mandamientos en consonancia con la bendición de Dios del séptimo día (sábado) haciéndolo santo, "porque en él descansó Dios de toda su obra que había hecho en el creación". La práctica estaba asociada a la reunión del pueblo para rendir culto en las sinagogas en el día conocido como Shabat.
Los primeros cristianos, al principio principalmente judíos, observaban el séptimo día de reposo con la oración y el descanso, pero se reunían el séptimo día, el sábado, considerado en la tradición judía como el comienzo, al igual que los otros días, al atardecer de lo que ahora se consideraría la tarde del viernes. A principios del siglo II Ignacio de Antioquía aprobó la no observancia del sábado. La práctica ahora mayoritaria de los cristianos es observar el domingo, llamado el Día del Señor, en lugar del séptimo día de reposo judío como día de descanso y adoración.
Posiblemente debido a un movimiento iniciado a principios del siglo XIV por el líder religioso etíope Ewostatewos, que obtuvo la aprobación bajo el emperador Zara Yaqob, la Cristianos en Etiopía observa un sábado de dos días que abarca tanto el sábado como el domingo.
En consonancia con las ideas de los puritanos de los siglos XVI y XVII, las iglesias presbiterianas y congregacionalistas, así como las metodistas y bautistas Iglesias, consagraron en sus confesiones de fe los puntos de vista del sabatismo del primer día (domingo), observando el día del Señor como el sábado cristiano. Las prácticas de los sabatarios del primer día (sabatarios del domingo) incluyen asistir a los servicios de la iglesia por la mañana y por la tarde los domingos, recibir catequesis en la Escuela Dominical en el Día del Señor, tomar el Día del Señor libre de trabajos serviles, no comer en restaurantes los domingos, no comprar los domingos, no usar el transporte público en el Día del Señor, no participar en eventos deportivos que se celebren los domingos, así como no ver la televisión e internet los domingos; Los cristianos que son sabatarios dominicales suelen realizar obras de misericordia en el Día del Señor, como la evangelización, así como visitar a los presos en las cárceles y a los enfermos en los hospitales y asilos.
A partir del siglo XVII aproximadamente, unos pocos grupos de Restauradores Cristianos, en su mayoría Sabatarios del séptimo día, formaron comunidades que adoptaron la interpretación original de la ley, ya sea cristiana o mosaica, recordando a la iglesia cristiana primitiva.
Contenido
Historia
Calendario del Shabat
El Shabat hebreo, el séptimo día de la semana, es el "sábado", pero en el calendario hebreo un nuevo día comienza al atardecer o 72 minutos antes y no a la medianoche. Por lo tanto, el Shabat coincide con lo que ahora se identifica comúnmente como la puesta de sol del viernes a la noche del sábado, cuando tres estrellas son visibles en el cielo nocturno. El Shabat continuó observándose en el séptimo día en la iglesia cristiana primitiva. Hasta el día de hoy, el día litúrgico continúa siendo observado en línea con el cálculo hebreo en los calendarios de la iglesia en la Ortodoxia Oriental y Ortodoxia Oriental. En la Iglesia latina, "el día litúrgico va de medianoche a medianoche. Sin embargo, la celebración de los domingos y de las solemnidades comienza ya en la tarde del día anterior".
En cuestiones no litúrgicas, el derecho canónico de la Iglesia latina define que un día comienza a medianoche.
Cristianismo temprano
Los cristianos judíos siguieron observando el shabat, pero se reunían al final del día, un sábado por la noche. En los evangelios se describe que las mujeres acudieron al sepulcro vacío en griego εις μια των σαβατων, hacia el primer [día] del sábado, aunque a menudo se traduce "el primer día de la semana". Esto se aclara en cuando Pablo continuó su mensaje "hasta la medianoche" y un joven se durmió y se cayó por la ventana. Los cristianos celebran el domingo porque es el día en que Jesús había resucitado de entre los muertos y en el que el Espíritu Santo había venido a los apóstoles. Aunque la reunión de los cristianos para el culto en el primer día de la semana (el domingo para los gentiles) se remonta al libro de los Hechos de los Apóstoles y se menciona históricamente alrededor del año 115 d. C., el edicto de Constantino fue el comienzo de que muchos más cristianos observaran sólo el domingo y no el sábado. Escrituras patrísticas atestiguan que para el siglo II, se había convertido en algo común celebrar la Eucaristía en un día de culto corporativo en el primer día. Un Padre de la Iglesia, Eusebio, que llegó a ser obispo de Caesarea Maritima hacia el año 314 d. C., afirmó que para los cristianos, "el sábado había sido transferido al domingo".
Según Sócrates de Constantinopla y Sozomen, la mayor parte de la Iglesia primitiva (excluyendo a Roma y Alejandría) observaba el séptimo día de reposo en la Pascua.
Culto corporativo
Aunque la observancia del Día del Señor de la Eucaristía se estableció por separado del Shabat judío, la centralidad de la Eucaristía en sí misma la convirtió en la observancia más común de los primeros cristianos cuando se reunían para el culto. En muchos lugares y épocas tan tardías como el siglo IV, continuaron reuniéndose semanalmente en el Sabbat, a menudo además del Día del Señor, celebrando la Eucaristía en ambos días. En los primeros concilios eclesiásticos que se ocuparon de la judaización no se expresó ninguna desaprobación de la observancia del sábado de la fiesta cristiana. El Concilio de Laodicea (363-364), por ejemplo, sólo ordenó que las eucaristías del sábado debían observarse de la misma manera que las del primer día. Neander ha sugerido que las eucaristías del sábado en muchos lugares se celebraban "como una fiesta en conmemoración de la Creación".
Las cuestiones sobre las prácticas hebreas que continuaron en el siglo II tendían a relacionarse sobre todo con el sábado. Justino Mártir, que asistía al culto en el primer día, escribió sobre el cese de la observancia del sábado hebreo y afirmó que el sábado fue ordenado como una señal temporal a Israel para enseñarle la pecaminosidad humana, ya no se necesita después de que Cristo vino sin pecado. Rechazó la necesidad de guardar un sábado literal del séptimo día, argumentando en su lugar que "la nueva ley requiere que guardes el sábado constantemente" Sin embargo, Justin Martyr cree que el sábado sólo se ha atribuido a Moisés y a los israelitas. Según J.N Andrews, un historiador, y teólogo, menciona, En su (Justino) estimación, el Sabbath era una institución judía, absolutamente desconocida para los hombres buenos antes del tiempo de Moisés, y de ninguna autoridad desde la muerte de Cristo. Él identifica esto a través de los escritos de Justino: ¿Ves que los elementos no son ociosos, y no guardan ningún sábado? Permaneced como habéis nacido. Porque si antes de Abraham no había necesidad de la circuncisión, ni de la observancia de los sábados, de las fiestas y de los sacrificios, antes de Moisés; ya no hay necesidad de ellos, después de que, según la voluntad de Dios, Jesucristo, el Hijo de Dios, ha nacido sin pecado, de una virgen surgida del tronco de Abraham. Con más aclaraciones, Andrews también afirma: "No sólo declara (Justino) que a los judíos se les ordenó guardar el sábado debido a su maldad, sino que en el capítulo diecinueve niega que existiera ningún sábado antes de Moisés. Así, después de nombrar a Adán, Abel, Enoc, Lot y Melquisedec, dice: "Además, todos esos hombres justos ya mencionados, aunque no guardaban ningún sábado, eran agradables a Dios". Con el culto corporativo cristiano tan claramente alineado con la Eucaristía y permitido en el séptimo día, las prácticas del Shabat hebreo implicaban principalmente la observancia de un día de descanso.
Teología común
Muchos teólogos cristianos creen que la observancia del sábado no es obligatoria para los cristianos de hoy, citando, por ejemplo, Colosenses 2:16-17.
Algunos cristianos no sabatarios abogan por el descanso físico del sábado en cualquier día elegido de la semana, y algunos abogan por el sábado como una metáfora simbólica del descanso en Cristo; el concepto de Día del Señor suele tratarse como sinónimo de "sábado". Esta interpretación no sabbatariana suele afirmar que la obediencia de Jesús y la Nueva Alianza cumplieron con las leyes del sábado, los Diez Mandamientos y la Ley de Moisés, que por lo tanto se consideran leyes morales no vinculantes, y a veces se consideran abolidas o abrogadas. Mientras que el domingo se observa a menudo como el día de la asamblea y el culto cristiano, de acuerdo con la tradición de la iglesia, los mandamientos del sábado se disocian de esta práctica.
Los cristianos no sabatarios también citan 2 Corintios 3:2-3, en el que se compara a los creyentes con "una carta de Cristo, resultado de nuestro ministerio, escrita... no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos"; esta interpretación afirma que los cristianos, en consecuencia, ya no siguen los Diez Mandamientos con ortodoxia muerta ("tablas de piedra"), sino que siguen una nueva ley escrita en "tablas de corazones humanos". En 3:7-11 leemos que "si el ministerio que trajo la muerte, que fue grabado en letras sobre piedra, vino con gloria..., ¿no será aún más glorioso el ministerio del Espíritu? ...Y si lo que se desvanecía vino con gloria, ¡cuánto mayor es la gloria de lo que perdura!" Esto se interpreta como la enseñanza de que Nueva Alianza Los cristianos no están obligados por la Ley de Moisés, y que la observancia del sábado no es necesaria. Además, debido a que "el amor es el cumplimiento de la ley", se considera que la "ley" del nuevo pacto se basa completamente en el amor y anula los requisitos del sábado.
El teólogo metodista Joseph D. McPherson critica estos puntos de vista, y enseña que el Día del Señor como el primer día de reposo cristiano es obligatorio:
Se ha argumentado por algunos que una visión tan estrecha del sábado cristiano es anulada por la carta de San Pablo a los Romanos en la que escribe: "Uno estima un día por encima de otro; otro estima todos los días por igual. Que cada uno se persuada en su propia mente. El que tiene en cuenta el día, lo tiene en cuenta para el Señor; y el que no tiene en cuenta el día, para el Señor no lo tiene en cuenta" Es un error suponer que el Apóstol tiene en mente el sábado cuando escribe estas palabras. Una suposición tan errónea sería arrancar sus palabras y su significado fuera de contexto. En primer lugar, hay que recordar que está escribiendo a una iglesia cuyos miembros se componen de conversos judíos y gentiles. Expositores bíblicos fiables, como Adam Clarke, están de acuerdo en que "se hace referencia aquí a las instituciones judías, y especialmente a sus festividades; como la pascua, el pentecostés, la fiesta de los tabernáculos, las lunas nuevas, el jubileo, etc.". Los cristianos judíos seguían pensando que estos días y fiestas especiales eran de obligación moral. Por el contrario, los cristianos gentiles nunca habían sido entrenados para observar estos días especiales relacionados con la ley ceremonial judía y, por lo tanto, no tenían ninguna inclinación ni deseo de observarlos. Además, los que habían contribuido a su conversión no les imponían tal requisito. En consecuencia, no prestaban ninguna atención religiosa a estos días especiales de la institución judía. "El gentil convertido", escribe Clarke, "estima todos los días; considera que todo el tiempo es del Señor y que cada día debe dedicarse a la gloria de Dios; y que esas fiestas no son obligatorias para él". En consecuencia, se concluye que "con respecto a la conveniencia o no de guardar los [días especiales y] festivales judíos, 'que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente'; hay suficiente latitud permitida; todos pueden estar plenamente satisfechos" Nuestros traductores han añadido la palabra "igualmente" en el versículo 5. Esta palabra, según Clarke, "no debería ser añadida; ni es reconocida por ningún [manuscrito] o versión antigua". Al añadir la palabra "igual", "hacen que el texto diga lo que [podemos estar] seguros de que nunca fue la intención, es decir, que no hay distinción de días, ni siquiera el sábado: y que cada cristiano tiene la libertad de considerar incluso este día como santo o no santo, según esté persuadido en su propia mente". "Que el sábado es de obligación duradera", escribe Clarke, "puede concluirse razonablemente de su institución y de sus referencias típicas. Todos admiten que el sábado es un tipo de descanso en la gloria que permanece para el pueblo de Dios. Ahora bien, todos los tipos están destinados a continuar en plena vigencia hasta que el antitipo, o cosa significada, tenga lugar; por consiguiente, el sábado continuará en vigor hasta la consumación de todas las cosas" (Comentario, 6:151).
Descanso espiritual
Los no sabatarios que afirman que la observancia del sábado sigue siendo para el pueblo de Dios suelen considerarlo como un descanso espiritual presente de una semana o un futuro descanso celestial, más que como un descanso físico semanal. Por ejemplo, Ireneo consideraba que el descanso sabático de los asuntos seculares durante un día a la semana era un signo de la forma en que los cristianos estaban llamados a dedicarse permanentemente a Dios, y un símbolo escatológico. Una de estas interpretaciones de Hebreos afirma que el séptimo día de reposo ya no es relevante como día de descanso regular y literal, sino que es una metáfora simbólica para el "descanso" de salvación eterna que los cristianos disfrutan en Cristo, que a su vez fue prefigurado por la tierra prometida de Canaán.
El NT indica que el sábado siguió su propio cauce y encontró su meta en la obra redentora de Cristo. Es fiel al NT decir que el sábado mosaico, como asunto legal y semanal, era un símbolo temporal de una salvación más fundamental y completa, personificada por el propio sábado de la creación de Dios y basada en él, y llevada a su cumplimiento (de manera ya-no- todavía) en la obra redentora de Cristo. Los creyentes deben, en efecto, "guardar el sábado", no ya por la observancia de un día de la semana, sino ahora por el mantenimiento de aquello a lo que apuntaba: el evangelio del [Reino de Dios].
Iglesias sabáticas
Gran parte del cristianismo occidental llegó a considerar el domingo como una transferencia de la observancia del sábado al primer día, identificando el domingo con un "sábado cristiano" del primer día. Aunque la práctica sabataria del primer día decayó durante el siglo XVIII, dejando pocos seguidores modernos, su preocupación por una observancia más estricta del domingo sí tuvo influencia en Occidente, dando forma al origen del sábado cristiano. El término ya no se aplica a un conjunto específico de prácticas, sino que tiende a utilizarse para describir el establecimiento general del culto dominical y las observancias del descanso dentro del cristianismo. No implica necesariamente el desplazamiento del propio sábado, que a menudo se reconoce que sigue siendo el sábado. Como tal, el sábado cristiano representa generalmente una reinterpretación del significado del sábado a la luz de la ley, el énfasis de la práctica y los valores cristianos.
Catolicismo romano
En la Iglesia latina, el domingo se guarda en conmemoración de la resurrección de Jesús y se celebra con la Eucaristía. También es el día del ocio. El día del Señor se considera tanto el primer día como el "octavo día" de la semana, simbolizando tanto la primera creación como la nueva creación (2174). Los católicos romanos ven el primer día como un día de reunión para el culto pero consideran un día de descanso riguroso no obligatorio para los cristianos. Las recomendaciones católicas de descansar el domingo no impiden la participación en "ocupaciones ordinarias e inocentes". En el espíritu del sábado, los católicos deben observar un día de descanso del trabajo servil, que se convierte también en "un día de protesta contra la servidumbre del trabajo y el culto al dinero. " Este día suele observarse (tradicionalmente) en domingo junto con el Día del Señor.
Tratando de mantener la «Ley del Día del Señor» en el Quebec francés, se formó la Liga Católica del Domingo en 1923 para promover las restricciones sabáticas del primer día en la provincia, especialmente contra los cines.
El cardenal James Gibbons afirmó la observancia del domingo como uno de los ejemplos de la suficiencia de la Iglesia Católica Romana como guía:
Ahora bien, las Escrituras no contienen por sí solas todas las verdades que un cristiano está obligado a creer, ni ordenan explícitamente todos los deberes que está obligado a practicar. Por no mencionar otros ejemplos, ¿no está todo cristiano obligado a santificar el domingo y a abstenerse en ese día de trabajos serviles innecesarios? ¿No se encuentra la observancia de esta ley entre los más destacados de nuestros deberes sagrados? Pero puedes leer la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y no encontrarás una sola línea que autorice la santificación del domingo. Las Escrituras imponen la observancia religiosa del sábado, un día que nunca santificamos.La fe de nuestros padres, Cardenal Gibbons, p. 72
En 1998 el papa Juan Pablo II escribió una carta apostólica Dies Domini, "sobre la santidad del día del Señor". En ella animaba a los católicos a recordar la importancia de santificar el domingo, instando a que no perdiera su significado por mezclarse con una frívola mentalidad de "fin de semana.
Véase también
En inglés: Sabbath in Christianity Facts for Kids
Referencias
