Jamal al-Din al-Afghani para niños
Sayyid Jamal-al-Din al-Afghani (nacido en 1838 y fallecido el 9 de marzo de 1897) fue un pensador y activista político muy importante. Viajó por muchos lugares como Persia, Afganistán, Egipto, India y el Imperio Otomano en la segunda mitad del siglo XIX. Su objetivo principal era unir a la comunidad musulmana para que pudiera enfrentar el dominio de las potencias occidentales.
Fue una figura clave en el movimiento contra el control extranjero y uno de los fundadores del modernismo islámico y del panislamismo. Se dice que le interesaba más organizar una respuesta musulmana a la presión de Occidente que la teología en sí.
Un año antes de morir, fue acusado de haber impulsado un evento contra el Sha de Persia. Al-Afghani dijo que era inocente y afirmó: «He luchado, y sigo luchando, por un movimiento de cambio en el Oriente, donde me gustaría reemplazar la arbitrariedad por la ley, la injusticia por la equidad, y el fanatismo por la tolerancia». Una de sus frases favoritas del Corán era: «Dios no cambiará la situación de un pueblo mientras este no cambie lo que tiene en sí mismo».
Su trabajo es valorado por diferentes grupos, incluyendo aquellos que buscan la modernización, los que defienden el islam, y los que promueven la unidad de los pueblos árabes y musulmanes. Un escritor indio, Pankaj Mishra, mencionó que la visión amplia de al-Afghani inspiró o apoyó muchas tendencias en las tierras musulmanas, como el modernismo, el nacionalismo y el panislamismo. También dejó su huella en la acción política, como la resistencia contra el control extranjero, la educación, el periodismo y los cambios en las leyes.
Datos para niños Sayyid Muḥammad ibn Ṣafdar |
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| Información personal | ||
| Nombre en árabe | جمال الدين الحسيني الأفغاني | |
| Nacimiento | 1838 Asadabad (Afganistán) |
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| Fallecimiento | 9 de marzo de 1897 Constantinopla (Imperio otomano) |
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| Causa de muerte | Cáncer de mandíbula | |
| Sepultura | Kabul | |
| Nacionalidad | Afgana | |
| Religión | Chiismo | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Teólogo, journal editor y periodista | |
| Alumnos | Muhammad Abduh | |
Contenido
La vida de Sayyid Jamal-al-Din al-Afghani
Sus primeros años en Afganistán
En 1866, al-Afghani viajó de la India a Afganistán. Los servicios de inteligencia británicos lo vigilaban, pues lo consideraban una persona influyente y posiblemente un agente ruso. Poco después de llegar a Kabul, fue nombrado consejero del emir, quien estaba en guerra con su hermanastro.
Para enfrentar lo que consideraba "planes" de Gran Bretaña, al-Afghani aconsejó al emir que se uniera al Imperio Ruso. Sin embargo, el emir fue derrotado en 1868. Su hermanastro, el vencedor, llegó a un acuerdo con los británicos y expulsó a al-Afghani de Afganistán. Mientras esperaba su expulsión en la cárcel de Kabul, escribió un comentario irónico sobre cómo lo veían diferentes grupos:
Los ingleses creen que soy ruso
Los musulmanes creen que soy zoroastriano
Los suníes creen que soy chií
Y los chiíes creen que soy un enemigo de Alí…
Diez años después, en una historia de Afganistán que escribió durante la segunda guerra anglo-afgana, al-Afghani elogió la resistencia de los afganos. Dijo que su "nobleza de espíritu los lleva a elegir una muerte con honor antes que una vida de humillación bajo el dominio extranjero".
Su tiempo en el Imperio Otomano
Después de Afganistán, al-Afghani se dirigió a Estambul, la capital del Imperio Otomano y la ciudad más grande del mundo musulmán en ese momento. Llegó a finales de 1869. Pocos meses después, fue nombrado miembro del Consejo de Educación. Se le encargó dar una conferencia en la inauguración de una nueva universidad moderna y laica.
En su discurso, lamentó la falta de conocimiento que, según él, difundían las escuelas religiosas (madrasas) y los "conventos derviches". Señaló esto como la causa principal de que los pueblos islámicos estuvieran bajo el control de Occidente. Dijo:
Hermanos, levantaos del sueño de la despreocupación. Sabed que el pueblo islámico [milla] fue [antiguamente] el más fuerte en rango, el más valioso. […] Posteriormente ese pueblo se sumió en la comodidad y la pereza. […] Algunas naciones islámicas acabaron bajo el dominio de otras naciones. Les impusieron la humillación. El glorioso milla fue humillado. Todas esas cosas ocurrieron por falta de vigilancia, por pereza, por trabajar demasiado poco, y por falta de inteligencia. […] ¿Acaso no vamos a seguir el ejemplo de las naciones civilizadas?...
En otra conferencia, fue más allá y se atrevió a comparar a los filósofos con los profetas. Esto implicaba que las leyes islámicas (la sharía) podrían ser revisadas por pensadores. Los grupos conservadores, especialmente los líderes religiosos (ulemas), interpretaron estas palabras como una crítica al profeta Mahoma y a la teología islámica. Esto causó una gran protesta que llevó al cierre de la universidad y a la expulsión de al-Afghani de Estambul a principios de 1871.
Su influencia en Egipto
De Estambul, al-Afghani fue a El Cairo, que era entonces un centro cultural y financiero importante en el mundo árabe. Consiguió el apoyo de una persona influyente que había conocido en Estambul. Empezó a dar clases particulares en su casa y en un café, rechazando un puesto en la mezquita de al-Azhar. Se centró en enseñar matemáticas, ciencias y en reinterpretar textos islámicos.
El clero conservador de El Cairo lo acusó de promover ideas que negaban la existencia de Dios. Sin embargo, al-Afghani no se detuvo y continuó con sus clases. Algunos de sus alumnos, como Saad Zaghloul, tuvieron que ocultar que asistían a ellas.
Después de unos años, comenzó su activismo político. También fue uno de los pioneros del periodismo político en el mundo árabe. En 1879, casi todos los periódicos de Egipto estaban dirigidos por sus alumnos. Uno de sus estudiantes más destacados, el reformista Muhammad Abduh, dijo que al-Afghani había disipado la "oscuridad" que cubría Egipto. Antes de 1877, los egipcios se sometían completamente a la voluntad del gobernante y sus funcionarios, y nadie se atrevía a dar una opinión sobre cómo se manejaba el país.
Al-Afghani también se unió a la masonería, al igual que otros egipcios, para poder tener discusiones políticas. Desde la revista Misr ('Egipto'), habló de la necesidad de una reforma del islam para modernizarlo, comparándola con la Reforma protestante que había liderado Martín Lutero en el cristianismo.
En 1878, animó a los campesinos a rebelarse, diciendo: «¡Oh! ¡Pobres de vosotros, campesinos! Abrís las entrañas de la Tierra para sacar vuestro sustento y mantener a vuestra familia. ¿Por qué no les abrís las entrañas a vuestro opresor? ¿Por qué no les abrís las entrañas a los que se comen los frutos de vuestro trabajo?».
Durante ese tiempo, pensó en las razones del atraso de los musulmanes en comparación con Occidente. Atribuyó esto al gobierno autoritario y al fanatismo. Escribió: «Oh, hijos de Oriente, ¿acaso no sabéis que el poder de los occidentales y su dominio sobre vosotros se produjo por sus avances en el conocimiento y la educación, y por vuestro declive en esos ámbitos?». Por ello, propuso formar un partido nacional que buscara establecer un gobierno parlamentario para liberar a Egipto del control británico y francés.
Cuando el príncipe heredero Tewfik Pachá, a quien había conocido en la logia masónica, sucedió a su padre en 1879, al-Afghani le pidió que expulsara a los extranjeros del gobierno para "salvar la independencia de Egipto y consolidar la libertad". La respuesta del nuevo gobernante, presionado por los cónsules de Francia y Gran Bretaña que consideraban a al-Afghani un agitador peligroso, fue ordenar su expulsión a la India. Tres años después, los británicos establecieron su control sobre Egipto.
La influencia de al-Afghani en muchos pensadores y activistas egipcios fue muy duradera. Especialmente entre los líderes religiosos que apoyaban la reforma, a quienes al-Afghani les había demostrado que "si se interpretaban adecuadamente, la ley del islam era capaz de desarrollos más liberales, y que ningún cambio beneficioso era realmente contrario a dicha ley". Por lo tanto, en lugar de aferrarse al pasado, debían "avanzar intelectualmente en armonía con el conocimiento moderno".
Ideas desde la India
Entre mediados de 1879 y finales de 1882, al-Afghani estuvo en la India, principalmente en Hyderabad y Calcuta. Bajo la constante vigilancia de los espías británicos, dejó el activismo político por un tiempo. Durante este periodo, desarrolló sus ideas que lo llevaron a promover el panislamismo, un movimiento para unir a todos los musulmanes.
Antes de verse obligado a dejar El Cairo, había escrito una carta al sultán otomano Abdulhamid II. En ella, expresaba su indignación por la humillación que sufrían los pueblos islámicos a manos de las potencias occidentales. Le pidió al sultán que formara un gran frente panislámico contra Occidente, ofreciéndose él mismo como su representante en India, Afganistán y Asia central.
Al-Afghani desarrolló el panislamismo en una serie de artículos donde criticaba las posturas pro-occidentales de Sayyid Ahmad Khan, el principal líder musulmán de la India. Según al-Afghani, Khan buscaba "debilitar la fe de los musulmanes, servir a los intereses de los extranjeros y moldear a los musulmanes según las costumbres y creencias de aquellos".
Por el contrario, al-Afghani, junto con su alumno más influyente Muhammad Abduh, quería fortalecer la comunidad musulmana (umma) mediante el desarrollo del "auténtico islam", entendido como una religión basada en la razón. Estas ideas las desarrolló en un libro llamado Refutación de los materialistas. En este libro, afirmaba que atacar la religión debilitaba los lazos que unían a las comunidades musulmanas, y que este debilitamiento era la causa de su crisis.
Influenciado por la revuelta de El Mahdi en Sudán, al-Afghani comenzó a defender la lucha armada y la resistencia fuerte contra Occidente, usando a veces el concepto de "guerra santa". Además, para enfrentar el dominio británico, propuso la unión de musulmanes e hindúes. Destacó sus lazos lingüísticos y elogió el legado científico y filosófico de la India, a la que llamó "cuna de la humanidad" y "origen de todas las leyes y normas del mundo". Sin embargo, insistió en que ninguna de las dos comunidades debía abandonar sus respectivas religiones y tradiciones, ya que eran la fuente de su fortaleza.
Viajes por Europa: Londres y París
Después de una corta estancia en Londres, donde conoció al poeta inglés Wilfrid Scawen Blunt y publicó un artículo contra los británicos, al-Afghani llegó a París a principios de 1883. Esto fue poco después de que Gran Bretaña ocupara Egipto. El motivo de su viaje, según explicó en una carta, era estar en "tierras cuyos habitantes tienen mentes sanas, oídos atentos y corazones comprensivos, a quienes pueda contarles cómo se trata a un ser humano en Oriente".
En París, colaboró en la revista de otro de sus alumnos, el judío egipcio exiliado Yaqub Sanu. Allí publicó artículos elogiando al sultán del Imperio Otomano como un posible unificador del islam. También fundó, junto con Muhammad Abduh (quien había huido de Egipto tras la ocupación británica), una sociedad secreta para unificar y reformar el islam. Además, crearon una revista contra el control extranjero y a favor del panislamismo, llamada al-'Urwa al wuthqa ('El lazo indisoluble'). Gracias a un financiero tunecino, esta revista se distribuyó gratuitamente por todo el mundo musulmán, incluso de forma secreta en los territorios controlados por las potencias europeas.
La revista fue la primera publicación internacional que pedía explícitamente la unión islámica frente a Occidente. Rechazaba las propuestas anteriores de reformas internas y de fortalecimiento nacional. También ofreció por primera vez una interpretación de la yihad como un deber individual, no solo colectivo. Esto significaba la obligación de mantener las tierras del islam bajo control musulmán, una tarea que no solo concernía a los gobernantes, sino a toda la comunidad de creyentes. Para ello, Abduh y al-Afghani buscaron en El Corán textos que justificaran este programa político.
El impacto de los dieciocho números que se publicaron de la revista fue enorme. El escritor sirio Rashid Rida afirmó que cuando leyó sus artículos sobre "el llamado al panislamismo, al retorno de la gloria, del poder y del prestigio del islam, a la recuperación de todo lo que el islam poseía antiguamente, y a la liberación de su pueblo del dominio extranjero", se sintió "tan impresionado que entré en una nueva fase de mi vida". De hecho, Rida, después de la muerte de al-Afghani, continuó su obra publicando una revista entre 1898 y 1935 titulada al-Manar ('La almenara'). Esta revista llevó las ideas del maestro contra el control extranjero y a favor del panislamismo a los lugares más lejanos del mundo musulmán.
Durante su estancia en París, también tuvo un debate importante con Ernest Renan, a quien conoció poco después de llegar. Discutieron sobre si la ciencia moderna y el islam eran compatibles, algo que Renan negaba. Renan escribió que el islam "es el reino de un dogma, representa las cadenas más pesadas que jamás han encadenado a la humanidad". Al-Afghani respondió que el islam, aunque reconocía la necesidad de una reforma como la de Martín Lutero para adaptarlo al mundo moderno, era compatible con la innovación intelectual. De lo contrario, "cientos de millones de hombres estarían condenados a vivir en la falta de desarrollo y en la ignorancia". Añadió que "la ciencia, por excelente que sea, no puede satisfacer completamente la sed de ideales de la humanidad, ni el deseo de elevarse hacia regiones lejanas que los filósofos y los estudiosos no son capaces de ver ni explorar".
En 1885, estuvo en Londres invitado por Blunt. Durante su estancia de tres meses, se reunió con Randolph Churchill, el secretario de Estado para la India. Le pidió que Gran Bretaña se retirara de Egipto si quería ganarse el apoyo de los musulmanes en la competencia que el Imperio Británico mantenía con el Imperio Ruso.
Su paso por Irán y Rusia
En 1886, al-Afghani viajó a Persia, quedándose varios meses en la ciudad portuaria de Bushehr. Para entonces, ya era una persona famosa y el shah Naser al-Din lo invitó a Teherán. Sin embargo, las ideas de al-Afghani le parecieron demasiado radicales, así que poco después se fue a Moscú para buscar el apoyo ruso. Como no consiguió una audiencia con el zar, se presentó en el teatro de la ópera y, antes de que comenzara la función, empezó a rezar en voz alta, sorprendiendo a todos los presentes y al propio zar. Pero el zar siguió sin recibirlo, por lo que al-Afghani regresó a Teherán. Allí, el sah esta vez le ofreció la dirección de un periódico, pero rápidamente le retiró su apoyo al leer los primeros artículos que escribió.
Entonces, al-Afghani se retiró a un santuario en las afueras de Teherán. Desde allí, lanzó mensajes apasionados advirtiendo a los iraníes que se convertirían en "sirvientes de los extranjeros, igual que los nativos de la India", si no ponían "remedio". Después de siete meses, el sah ordenó la detención de al-Afghani y su expulsión a la Mesopotamia otomana.
Pero desde allí, continuó con su campaña. Esta se intensificó en 1891, cuando el sah decidió conceder el monopolio de la compraventa de tabaco a un empresario británico. Según al-Afghani, esto dejaría a los cultivadores de tabaco iraníes a merced de los "extranjeros". Mientras al-Afghani escribía cartas a los líderes religiosos chiíes para que se movilizaran contra el sah, algunas de las cuales se difundieron ampliamente en Persia y Europa, las sociedades secretas que había fundado en Teherán incitaron a los iraníes a rebelarse. En uno de sus escritos se decía:
Esos pocos kilos de tabaco, que se produjeron con trabajo y que unos cuantos hombres, a base de esfuerzo, solían exportar para conseguir un pedazo de pan, han sido objeto de la codicia y han sido otorgados a los extranjeros, y prohibidos a los seguidores del profeta. Oh grandes seres humanos, ¿acaso no sabéis quiénes sois? ¿Cuándo vais a despertar?
Las protestas se extendieron por todo el país. Un líder religioso chií muy respetado incluso emitió una declaración (fatua) que consideraba antiislámico fumar hasta que no se revocara el monopolio. Esto finalmente obligó al sah a cancelar la concesión del tabaco. Por su parte, al-Afghani logró huir a Londres. Desde allí, siguió pidiendo a los líderes religiosos chiíes que derrocaran el gobierno autoritario de Teherán. También criticó al gobierno británico por el apoyo que le prestaba al sah, lo que, según él, explicaba la aversión de "las masas de Persia" hacia los europeos. También volvió a pedir que los británicos se marcharan de Egipto y de la India. En una entrevista a un periódico británico publicada en diciembre de 1891, al-Afghani afirmó:
El auténtico espíritu del Corán está en perfecta sintonía con las libertades modernas. […] Un musulmán culto, que esté familiarizado con los principios liberales de Europa, es capaz de transmitírselos fácilmente a su pueblo con la autoridad del Corán, sin las dificultades que rodearon a Lutero.
Sus últimos años en Estambul
Estando en Londres, al-Afghani recibió una invitación del sultán otomano Abdulhamid II para que fuera a Estambul. Llegó en el verano de 1892 y se instaló en uno de los palacios del sultán. El sultán quería que al-Afghani lo apoyara para conseguir el respaldo de los musulmanes de todo el mundo al califato otomano. A su alrededor se formó un grupo de pensadores de diferentes nacionalidades.
Sin embargo, el sultán le prohibió reanudar su activismo político, especialmente su campaña para derrocar al sah, y también le prohibió publicar cualquier tipo de escrito. Esto provocó su aislamiento progresivo, y pronto el sultán dejó de recibirlo. En 1895, al-Afghani intentó marcharse de Estambul solicitando un pasaporte británico, pero el gobierno de Londres no se lo concedió. Así, su visión de la situación del mundo musulmán se volvió cada vez más triste:
Por desgracia, hoy en día los Estados islámicos son saqueados, y sus bienes les son arrebatados; su territorio está ocupado por extranjeros, y su riqueza está en poder de otros. No hay día en que los extranjeros no se apoderen de una parte de las tierras islámicas, ni noche en que los extranjeros no obliguen a un grupo de musulmanes a obedecer su dominio. Deshonran a los musulmanes y dilapidan su orgullo.
En 1896, Mirza Reza Kermani, uno de los alumnos de al-Afghani que había estado con él el año anterior en Estambul, llevó a cabo un acto contra el sah Naser al-Din en el mismo santuario a las afueras de Teherán donde al-Afghani se había refugiado años antes. Kermani justificó su acción diciendo que cuando el fruto de un árbol "son semejantes personas que no sirven para nada, que atormentan la vida de los musulmanes en general, ese árbol debe ser derribado, para que no vuelva a dar este tipo de frutos". También dijo que era un acto de venganza por la expulsión de su maestro de Persia en 1891.
Las autoridades iraníes acusaron inmediatamente a al-Afghani de estar detrás del evento, pero él lo negó a pesar del gran rechazo que sentía por el sah. En una de las entrevistas que concedió, afirmó:
He luchado, y sigo luchando, por un movimiento de cambio en el Oriente, donde me gustaría reemplazar la arbitrariedad por la ley, la injusticia por la equidad, y el fanatismo por la tolerancia.
Las autoridades persas solicitaron su entrega, pero el sultán no la concedió, aunque ordenó su encarcelamiento. A finales de 1896, poco después de salir de prisión, le diagnosticaron una enfermedad en la mandíbula. Al-Afghani había sido un fumador empedernido toda su vida. Murió con mucho dolor en marzo de 1897. Fue enterrado en una tumba sin nombre.
En 1924, un millonario estadounidense, Charles Crane, se interesó por la figura de al-Afghani. En un viaje a Estambul, logró localizar la tumba donde había sido enterrado y erigió un monumento con su nombre. Veinte años después, justo antes del final de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno de Afganistán exhumó el cuerpo y lo llevó a Kabul. Allí, en una ceremonia a la que asistieron los líderes del país y el cuerpo diplomático, fue enterrado de nuevo en los jardines de la Universidad de Kabul. Fue reconocido como el hijo más distinguido de Afganistán, a pesar de que el gobierno de Teherán insistió en que era persa de nacimiento.
Véase también
En inglés: Jamal al-Din al-Afghani Facts for Kids
