Ursula Franklin para niños
Datos para niños Ursula Franklin |
||
---|---|---|
![]() Ursula Franklin en 2006 durante el lanzamiento de The Ursula Franklin Reader en el Colegio Massey en Toronto
|
||
Información personal | ||
Nacimiento | 16 de septiembre de 1921 Munich, Alemania |
|
Fallecimiento | 22 de julio de 2016 Toronto (Canadá) |
|
Residencia | Toronto, Canadá | |
Nacionalidad | Canadiense | |
Religión | Sociedad Religiosa de los Amigos | |
Educación | ||
Educación | doctor en Filosofía | |
Educada en | Universidad Técnica de Berlín Universidad de Toronto |
|
Información profesional | ||
Ocupación | Física, metalúrgico, profesora de universidad, activista por los derechos de las mujeres, ingeniera y activista por la paz | |
Área | Física | |
Conocida por | Arqueometría Pacifismo Feminismo Teorías de tecnología |
|
Empleador | University of Toronto | |
Miembro de | Royal Society of Canada | |
Distinciones | Premio del Gobernador General (1991) Medalla Pearson de la Paz (2001) |
|
Ursula Martius Franklin (16 de septiembre de 1921 – 22 de julio de 2016) fue una científica, escritora y profesora canadiense. Enseñó en la Universidad de Toronto por más de 40 años. Escribió varios libros importantes, como El Verdadero Mundo de la Tecnología. También publicó Las Lecturas de Ursula Franklin: Pacifismo Como un Mapa y Ursula Franklin Habla: Pensamientos y Reflexiones.
Ursula Franklin era parte de la Sociedad Religiosa de los Amigos (conocidos como cuáqueros). Participó activamente en la promoción de la paz y la igualdad para las mujeres. Escribió y habló mucho sobre la importancia de la paz y la conexión entre la paz y la justicia en la sociedad. Recibió muchos premios, incluyendo el Premio del Gobernador General y la Medalla de la Paz Pearson. En 2012, fue incluida en el Salón Canadiense de la Fama de Ciencia e Ingeniería. Una escuela secundaria en Toronto lleva su nombre, la Academia Ursula Franklin.
Es muy conocida por sus ideas sobre cómo la tecnología afecta a la sociedad y la política. Para ella, la tecnología no es solo máquinas. Es un sistema completo que incluye métodos, organización y una forma de pensar. Distinguía entre la tecnología "holística" (usada por artesanos) y la "prescriptiva" (usada en la producción a gran escala). Las tecnologías holísticas permiten a los artesanos controlar su trabajo de principio a fin. Las tecnologías prescriptivas dividen el trabajo en pasos, lo que requiere supervisión. Franklin creía que las tecnologías prescriptivas pueden hacer que las personas piensen menos por sí mismas.
Contenido
¿Quién fue Ursula Franklin y cómo fue su vida?
Sus primeros años y educación
Ursula Franklin nació en Munich, Alemania, el 16 de septiembre de 1921. Su madre era judía y su padre era alemán. Durante la Segunda Guerra Mundial, su familia sufrió mucho debido a la persecución. Sus padres fueron llevados a campos de concentración, y Ursula fue enviada a un campo de trabajo. Afortunadamente, su familia sobrevivió y se reunió en Berlín después de la guerra.
Franklin decidió estudiar ciencias porque la enseñanza de la historia estaba censurada en ese momento. Le gustaba que las leyes de la física y las matemáticas no podían ser cambiadas por ninguna autoridad. En 1948, obtuvo su doctorado en física experimental en la Universidad Técnica de Berlín. Después de la guerra, se dio cuenta de que no había lugar para alguien que se oponía a la opresión. Por eso, se mudó a Canadá en 1949.
Su carrera en la ciencia y la enseñanza
Ursula Franklin llegó a Canadá con una beca de la Universidad de Toronto. Trabajó durante 15 años (1952-1967) como científica en la Fundación de Investigación de Ontario. En 1967, se convirtió en la primera profesora mujer en la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Toronto. Allí, fue reconocida como experta en metalurgia y en la ciencia de los materiales.
Franklin fue pionera en un campo llamado Arqueometría. Este campo usa el análisis de materiales modernos para estudiar la arqueología. Por ejemplo, trabajó en la datación de objetos antiguos de bronce, cobre y cerámica.
A principios de la década de 1960, investigó los niveles de estroncio-90 en los dientes de los niños. El estroncio-90 es un isótopo radioactivo que se encuentra en los residuos de las pruebas de armas nucleares. Sus investigaciones ayudaron a detener estas pruebas. Franklin publicó más de cien trabajos científicos sobre metales, aleaciones y los efectos de la tecnología.
En los años setenta, fue miembro del Consejo de Ciencia de Canadá. Dirigió un estudio importante sobre la conservación de recursos y la protección de la naturaleza. Este estudio, llamado Canadá como un Conservador de la Sociedad, recomendó formas de reducir el consumo y la degradación ambiental. Este trabajo la ayudó a desarrollar sus ideas sobre la tecnología moderna.
Su activismo por la paz y la igualdad
Franklin fue una miembro activa de la Voz de las Mujeres (VOW), ahora la Voz Canadiense de las Mujeres por la Paz. Esta es una de las organizaciones sociales más importantes de Canadá. En 1968, ella y Muriel Duckworth hablaron en la Cámara de los Comunes. Dijeron que Canadá y Estados Unidos habían hecho acuerdos militares sin suficiente debate público. Argumentaron que esto dificultaba que Canadá tuviera una política exterior independiente.
En 1969, Franklin y Duckworth pidieron al Senado canadiense que Canadá dejara de usar guerra química y armas biológicas. En su lugar, sugirieron usar el dinero para investigación ambiental y medicina preventiva. Franklin también fue parte de una delegación que pidió al gobierno de Canadá que se retirara de la OTAN.
En los años 80, Franklin apoyó una campaña para que las personas que se oponían a la guerra por razones de conciencia pudieran desviar parte de sus impuestos. Quería que ese dinero se usara para fines pacíficos. Argumentó que la libertad de conciencia garantizaba este derecho. Aunque los tribunales inferiores no estuvieron de acuerdo, la Corte Suprema de Canadá se negó a escuchar la apelación en 1990.
Después de su jubilación, Ursula Franklin y otras profesoras demandaron a la Universidad de Toronto. Alegaron que habían recibido salarios más bajos que los hombres por el mismo trabajo. En 2002, la universidad reconoció que muchas profesoras habían sufrido discriminación. Como resultado, unas 60 profesoras jubiladas recibieron una compensación.
Ursula Franklin mantuvo una fuerte relación con la Universidad de Massey en Toronto. Continuó animando a los jóvenes a estudiar ciencia y a promover la paz y la justicia social. Muchos de sus escritos y discursos se encuentran en el libro "Ursula Franklin Reader", publicado en 2006.
En 2013, Franklin donó su gran colección de escritos sobre la cultura e historia de China al Instituto Confucio de Seneca College en Toronto. La colección incluía más de 220 textos y sus propios documentos de trabajo.
Ideas principales de Ursula Franklin
Paz, feminismo y el mundo
Ursula Franklin explicó que su interés principal era entender las "estructuras". Esto significa cómo las partes interactúan dentro de un todo. Se preguntaba: "¿Cómo se puede vivir como una persona que busca la paz y ayudar a construir una sociedad donde la opresión y la violencia disminuyan?" Ella usó la metáfora de los mapas para explicar su forma de pensar. Dijo que los "mapas" tradicionales de "ellos" y "nosotros" no le servían. En cambio, se guio por los "mapas del pacifismo y el feminismo".
Pacifismo y la conciencia individual
El pacifismo de Franklin se basaba en la visión de los cuáqueros. Para ella, la conciencia individual es muy importante. Creía que cada persona debe buscar formas de trabajar por la paz en su propio tiempo y lugar. Los cuáqueros se han opuesto a la guerra y la violencia por más de 300 años. Han trabajado por la reconciliación y el desarme.
Franklin señaló que la tecnología ha cambiado la guerra. En la sociedad moderna, no hay una línea clara entre la guerra y la paz. La guerra se planifica constantemente, incluso en tiempos de paz. Las mujeres y los niños se han convertido en objetivos. Las naciones dependen de sistemas de armas avanzados y costosos. Ella escribió que la carrera armamentista necesita crear un "enemigo" para justificar los gastos.
Franklin también destacó que la guerra tecnológica requiere que los estados recauden dinero para armas. Esto significa que las personas que se oponen a la guerra se ven obligadas, a través de los impuestos, a pagar por los preparativos de guerra, incluso si va en contra de su conciencia.
Paz y justicia social
En su trabajo de 1987, "Reflexiones sobre la Teología y la Paz", Ursula Franklin dijo que "la paz no es la ausencia de guerra, la paz es la ausencia de miedo". Pero no solo se refería al miedo a la guerra. También incluía miedos como la inseguridad económica, el desempleo o la falta de vivienda. Franklin habló de un "sistema de amenaza" que controla a las personas a través del miedo.
No hay un camino para la paz. La paz es el camino. |
– A. J. Muste, citado de The Ursula Franklin Reader. |
Para ella, la justicia social es clave para eliminar el miedo y lograr la paz. Justicia significa libertad de la opresión e igualdad para todos. Franklin sugirió que en las sociedades que solo buscan consumir, la guerra y la violencia son el resultado de un estilo de vida que rechaza la justicia social. Citó al historiador Lewis Mumford, quien dijo que la avaricia y la envidia se convirtieron en virtudes en el capitalismo. Franklin aplicó esto a las economías militarizadas y las fronteras cerradas a los refugiados.
La globalización y la guerra económica
Franklin creía que el fin de la Guerra Fría trajo dos cambios. Primero, las guerras regionales reemplazaron la amenaza entre grandes potencias. Segundo, la guerra se adaptó a una lucha por el dominio comercial y económico global. Ella afirmó que existe una nueva forma de guerra llamada globalización. Sus campos de batalla son los mercados de valores y de divisas.
La guerra económica, según Franklin, ve como enemigo a todo lo que no se puede comprar y vender. La estrategia principal es la privatización de servicios públicos como la cultura, la salud y la educación. Franklin sostenía que las empresas se han convertido en "fuerzas de ocupación" con "gobiernos títeres". También señaló que en la política democrática, la economía parece ser lo único importante.
Franklin recomendó resistir usando un lenguaje diferente al de los "ocupantes". Este lenguaje incluye términos como "usuarios" o "consumidores" para referirse a personas. También sugirió usar los tribunales y los medios electrónicos para evitar el control de la información. Ella defendió la "política ciudadana", un movimiento que busca soluciones prácticas a problemas comunes. Animó a los ciudadanos a participar en "scrupling", que es discutir y aclarar preocupaciones morales y políticas juntos.
La guerra es ineficaz
Ursula Franklin insistió en que la guerra y la violencia no solo son moralmente incorrectas, sino también ineficaces y costosas. Después de los ataques del 11 de septiembre en Estados Unidos, Franklin dijo: "El pensamiento racional de que la fuerza no funciona, incluso para la persona que la ejerce, se nos estrelló en la cara". Escribió que la violencia crea más violencia y la guerra trae más guerras y sufrimiento.
La guerra no funciona, no funciona ni para los guerreros. |
– Ursula Franklin on the first anniversary of the September 11 attacks. |
Franklin sugirió que sería más efectivo si los ataques se hubieran tratado como un problema policial, no como un acto de guerra. Argumentó que las estructuras sociales y políticas son inestables, como las geológicas. "Las fisuras geológicas y los terroristas humanos se crean en un contexto donde las fuerzas pueden ser entendidas y, en algunos casos, mitigadas. Ninguno puede ser eliminado con bombas".
Franklin afirmó que el militarismo es el desarrollo más moderno de las estructuras sociales jerárquicas. "Todos ellos trabajan bajo el supuesto implícito de que algunas personas importan mucho menos que otras". Señaló que muchas defensoras de los derechos de las mujeres, como Jane Addams, eran pacifistas. "Para mí, la lucha por los derechos de las mujeres y la oposición al militarismo son dos caras de una misma moneda".
La sociedad y la tecnología
Para Ursula Franklin, la tecnología es un conjunto de prácticas en el "aquí y ahora", no solo máquinas. Es un "sistema" completo que incluye organización, procesos, símbolos y una forma de pensar. Ella creía que los métodos tecnológicos dominan el mundo moderno. "La tecnología ha construido la casa donde todos vivimos", escribió. Franklin veía sus estudios de la tecnología como un intento de entender cómo las prácticas tecnológicas afectan la justicia y la paz.
Tecnologías holísticas y prescriptivas
Ursula Franklin creía que las diferentes tecnologías tienen efectos sociales y políticos distintos. Hizo una distinción entre tecnologías relacionadas con el trabajo y las relacionadas con el control. Las tecnologías de trabajo, como las máquinas de escribir, facilitan las tareas. Pero cuando las computadoras se conectan en redes, se convierten en tecnologías de control. "Ahora los trabajadores pueden ser cronometrados", escribió Franklin, "las tareas pueden dividirse y la interacción entre los operadores puede vigilarse".

Franklin extendió esta distinción a los conceptos de tecnologías holísticas y prescriptivas. Las tecnologías holísticas se asocian con el trabajo artesanal. "Los artesanos, ya sean alfareros o tejedores, controlan su trabajo de principio a fin". Cada cosa que crean es única. Las tecnologías prescriptivas, en cambio, dividen el trabajo en pasos estandarizados. Cada paso lo realiza un trabajador diferente, que solo necesita conocer esa parte.
Aunque la división del trabajo se asocia con la Revolución Industrial, Franklin señaló que estos métodos se usaban desde la antigüedad. Un molde de bronce chino de hace más de 1200 años a.C. requería un proceso muy controlado y una estricta división del trabajo. Franklin se dio cuenta del "extraordinario significado social de las tecnologías prescriptivas" al estudiar estos bronces.
La cultura de la obediencia
Franklin argumentó que en la sociedad moderna, las tecnologías prescriptivas dominan. "Cuando el trabajo se organiza en pasos separados, el control se mueve hacia la organización, el jefe o gerente", escribió. Para ella, las tecnologías prescriptivas son "diseños para la obediencia". Los trabajadores acostumbrados a seguir reglas prescriptivas también se acostumbran a ver el control externo como normal. Creen que solo hay una forma de hacer las cosas.
Franklin señaló que las tecnologías prescriptivas se han extendido más allá de la producción de objetos. Han llegado a la administración, el gobierno y los servicios sociales. Argumentó que tareas que requieren cuidado de personas, como la salud y la educación, se hacen mejor de forma holística. Sin embargo, estas tareas se están realizando cada vez más bajo la influencia de tecnologías prescriptivas, basadas en un modelo de producción.
Tecnología y poder
Ursula Franklin no creía que las tecnologías poderosas determinen automáticamente cómo viven y trabajan las personas. Sostenía que el uso de la tecnología es el resultado de decisiones conscientes. Las tecnologías prescriptivas dominantes establecen estructuras de poder y control. Franklin las veía como patrones de jerarquía y competencia.
Las máquinas de coser, por ejemplo, se introdujeron para liberar a las mujeres. Pero cuando se usaron en fábricas para producir ropa barata, la tecnología se usó para explotar a las trabajadoras. "Una tecnología estrictamente prescriptiva con la clásica división del trabajo surgió de la introducción de máquinas nuevas", afirmó Franklin. También mencionó cómo las operadoras de teléfono fueron reemplazadas por sistemas automáticos.
Franklin escribió que muchos sistemas tecnológicos son "anti-personas". "Las personas son vistas como fuentes de problemas, mientras que la tecnología es vista como una fuente de soluciones". Como resultado, la gente vive y trabaja en condiciones estructuradas para el bienestar de la tecnología. Franklin argumentó que el trabajo podría ser menos prescriptivo en lugares menos jerárquicos, si se adoptaran prácticas más holísticas.
Tecnologías de comunicación
Franklin creía que las poderosas tecnologías de comunicación han cambiado la realidad política y social. Han distanciado a las personas entre sí y de su entorno. La radio y la televisión, por ejemplo, transmiten mensajes instantáneamente desde lejos. Franklin los llamó mensajes de "pseudo realidad". Dijo que se basan en imágenes construidas para crear efectos emocionales.
Sin embargo, afirmó que las tecnologías de comunicación unidireccionales reducen la reciprocidad, el dar y recibir de las conversaciones cara a cara. Según Franklin, las "pseudo realidades" creadas por los medios de comunicación se han apoderado de gran parte de nuestra realidad diaria. Se preguntó: "¿Por qué el derecho a cambiar nuestro ambiente mental parece haber sido entregado sin el consentimiento de nadie?"
El silencio y lo común
Franklin escribió que "el silencio" es como el agua potable o el aire limpio. Antes se daban por sentados, pero ahora son especiales en entornos tecnológicos. Argumentó que la capacidad tecnológica de separar el sonido grabado de su fuente hace que el sonido sea permanente. Por ejemplo, la música enlatada que suena sin parar en lugares públicos. Para Franklin, esa música es una tecnología manipuladora para generar respuestas emocionales y aumentar ganancias. Comparó esta destrucción del silencio con la privatización de tierras comunes.
Franklin creía que la fuerza del silencio está en su apertura a eventos no planeados. La comunidad cuáquera, por ejemplo, adora a Dios en silencio colectivo. "La fuerza del silencio colectivo es probablemente una de las fuerzas espirituales más poderosas", dijo. Franklin defendió el derecho humano al silencio público. También recomendó iniciar y terminar las reuniones con unos minutos de silencio.
Vida personal
En 1952, Ursula Franklin se casó con Fred Franklin. Ambos se habían acercado a la fe cuáquera en Inglaterra. No tenían familia en Canadá, y después de que nacieron sus dos hijos, buscaron un hogar espiritual. "Éramos pacifistas antes de ser cuáqueros", dijo Franklin, "pero fue una transición muy fácil para nosotros, y ha sido un muy buen hogar y una familia extendida para nosotros y nuestros hijos".
Premios y reconocimientos
Ursula Franklin recibió muchos premios y honores a lo largo de su carrera. En 1984, fue la primera mujer en la Universidad de Toronto en ser nombrada "Profesora de la Universidad", el honor más alto de la institución. Fue nombrada Oficial de la Orden de Canadá en 1981 y "Compañera de la Orden" en 1992. También fue nombrada para la Orden de Ontario en 1990.
En 1982, recibió el premio al mérito de la ciudad de Toronto por su trabajo en la planificación de barrios. En 1985, recibió una membresía honoraria en Delta Kappa Gamma, una sociedad internacional para educadoras. Dos años después, recibió el Premio Elsie Gregory McGill Memorial por sus contribuciones a la educación, ciencia y tecnología. En 1989, recibió el Premio Wiegand, que reconoce a canadienses que han contribuido a la comprensión de las dimensiones humanas de la ciencia y la tecnología.
En 1991, recibió el Premio del Gobernador General en conmemoración del Caso de la Persona por promover la igualdad de mujeres y niñas en Canadá. Recibió la Medalla Pearson de la Paz en 2001 por su trabajo en derechos humanos. Una escuela en Toronto, la "Ursula Franklin Academy", lleva su nombre. En 2014, Franklin recibió uno de los primeros premios Adrienne Clarkson, que honran logros sobresalientes en el servicio público. Fue incluida en el Salón de la Fama Canadiense de la Ciencia y la Ingeniería en 2012. También recibió títulos honorarios de más de una docena de universidades canadienses.
Galería de imágenes
Véase también
En inglés: Ursula Franklin Facts for Kids