Sola fide para niños
Sola fide (que significa solo por la fe o por la fe sola) es una idea importante en el cristianismo. Es una creencia principal para la mayoría de las iglesias protestantes, y las diferencia de la Iglesia Católica y de la Iglesia Ortodoxa.
La doctrina de la sola fide enseña que el perdón de Dios para las personas que han cometido errores se recibe únicamente a través de la fe. Esto significa que no se necesitan "buenas obras" para obtener ese perdón. Se cree que toda la humanidad ha cometido errores y no puede salvarse a sí misma. Pero Dios, a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús, ofrece el perdón. Este perdón se recibe solo por la fe en Jesús. La fe se ve como algo que simplemente recibe los beneficios de Jesús, incluyendo su justicia. La justicia de Jesús se considera "atribuida" a la persona que cree, lo que significa que el perdón de Dios no se basa en nada que la persona haya hecho, sino solo en Jesús y su justicia, que se acepta por la fe.
Las iglesias protestantes históricas, como los luteranos y los reformados, han defendido la sola fide frente a la Iglesia Católica y, en parte, a la Ortodoxa Oriental. En el Concilio de Trento, la Iglesia Católica declaró que si alguien decía que el perdón se obtiene solo por creer con certeza, sería "excomulgado" (separado de la Iglesia). Por eso, la fe sola es una idea central para el protestantismo y lo distingue de otras ramas cristianas. Martín Lutero dijo que la justificación por la fe sola es tan importante que, si esta idea se mantiene, la iglesia se mantiene; si cae, la iglesia cae.
Contenido
La justificación en el luteranismo
¿Cómo entendió Lutero la justificación?
Entre 1510 y 1520, Martín Lutero estudió la Biblia, especialmente los libros de Romanos y Gálatas. Al hacerlo, comenzó a entender de una nueva manera términos como "penitencia" y "justificación" que usaba la Iglesia Católica. Se convenció de que la Iglesia se había desviado y había perdido de vista verdades cristianas importantes. Para Lutero, la más importante era la idea de que Dios declara a una persona justa solo por la fe, y únicamente por la gracia de Dios.
Lutero empezó a enseñar que la salvación es un regalo de la gracia de Dios, que solo se puede obtener a través de la fe en Jesús. Él insistía en que esta doctrina de la justificación es el punto principal de toda la enseñanza cristiana. Los luteranos siguen a Lutero en esto, considerándola el "principio material" de la teología, mientras que la Biblia es el "principio formal". Creen que ser declarado justo por la gracia, a través de la fe en la justicia de Cristo, es el centro del mensaje cristiano.
Lutero llegó a entender que la justificación es completamente obra de Dios. Cuando la Biblia habla de la justicia de Dios, se refiere a que Dios declara justo al pecador que tiene fe en Jesús. La justicia por la cual una persona es declarada justa no es la suya propia, sino la de Cristo. Lutero dijo: "Por eso, solo la fe hace a alguien justo y cumplidor de la ley". Para Lutero, la fe es un regalo de Dios, una "confianza audaz en la gracia de Dios". Esta fe toma la justicia de Cristo y la hace propia para el creyente.
En los Artículos de Esmalcalda, Lutero explicó:
El primer y más importante artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros errores y fue resucitado para nuestra justificación. Solo Él es el Cordero de Dios que quita los errores del mundo. Todos han cometido errores y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras o méritos, por Su gracia, a través de la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre. Esto es lo que es necesario creer. Esto no se puede adquirir o entender por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que solo esta fe nos justifica. (...) Nada de este artículo se puede renunciar o abandonar, aún si el cielo y la tierra y todo lo demás cayera.
¿Qué significa la justificación para los luteranos?
Tradicionalmente, los luteranos han enseñado que la justificación es como un veredicto legal de absolución que Dios pronuncia sobre el creyente. Dios declara al pecador "no culpable" porque Cristo tomó su lugar, viviendo una vida perfecta y sufriendo por sus errores. Para los luteranos, la justificación no depende de los pensamientos, palabras o acciones de aquellos que son justificados por la fe en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado da a Dios a través de la santificación (crecimiento en santidad) viene después de la justificación, como una consecuencia, pero no es parte de la justificación misma.
Los luteranos creen que las personas reciben este regalo de la salvación solo por la fe. La fe que salva es el conocimiento, la aceptación y la confianza en la promesa del Evangelio. Incluso la fe misma es vista como un regalo de Dios, creada en el corazón de los cristianos por el Espíritu Santo a través de la Palabra de Dios y el Bautismo. La fe es un instrumento que recibe el regalo de la salvación, no algo que causa la salvación. Por lo tanto, los luteranos no están de acuerdo con la idea de que la salvación es solo una "decisión" humana.
Para los luteranos, la justificación da el poder para que los cristianos crezcan en santidad. Este crecimiento ocurre después de que la persona se convierte en una nueva creación en Cristo por el Bautismo. Sin embargo, este crecimiento no se completa en esta vida: los cristianos son siempre "santos y pecadores al mismo tiempo" (simul iustus et peccator). Son santos porque Dios los ve así por amor a Cristo, y hacen obras que le agradan; pero siguen cometiendo errores hasta la muerte.
Origen del término
Martín Lutero hizo de la sola fide la razón principal de la Reforma Protestante, un lema para la causa protestante y la diferencia principal entre el cristianismo protestante y el catolicismo. Juan Calvino, otro defensor de esta idea, enseñó que "todo el que obtiene la justicia de Cristo debe renunciar a la suya". Según Calvino, solo por la fe en Jesús y la unión con Él, las personas pueden tener esperanza de perdón, aceptación y paz con Dios.
La frase exacta "por la fe sola" no aparece en la mayoría de las traducciones de la Biblia, excepto en 2:24, donde se dice que el autor rechaza la idea de que el hombre es justificado solo por la fe.
Lutero añadió la palabra "solo" (allein en alemán) a 3:28 en su traducción, para que dijera: "Así que ahora sostenemos que el hombre es justificado sin la ayuda de las obras de la ley, solo a través de la fe". Aunque la palabra "solo" no está en los textos griegos originales, Lutero defendió su traducción diciendo que era necesaria para el idioma alemán y para el significado que, según él, el apóstol Pablo quería dar. También señaló que algunos autores católicos antes que él habían usado la palabra "solo" al hablar de la salvación por la fe.
El lugar de las obras
La idea de que la justificación es solo por la fe a veces ha sido criticada por supuestamente promover la idea de que, una vez que se tiene fe, no es necesario hacer buenas obras. Sin embargo, la mayoría de los que creen en la sola fide rechazan esta interpretación.
Según el libro de Santiago en la Biblia, la fe trabaja junto con las obras, y la fe se hace completa por las obras (2:22).
Martín Lutero, quien se oponía a la idea de que las obras no importan, dijo: "Las obras son necesarias para la salvación, pero no causan la salvación; solo la fe da vida".
En su Introducción a Romanos, Lutero explicó que la fe que salva:
está viva, es creadora, activa y muy poderosa. La fe no puede dejar de hacer buenas obras constantemente. No se detiene a preguntar si las buenas obras deben hacerse, pero antes de que alguien le pregunte, ya las ha hecho y las sigue haciendo sin cesar. Cualquier persona que no hace buenas obras de esta manera es un incrédulo. (...) Por lo tanto, ¡es igualmente imposible separar la fe de las obras como separar el calor y la luz del fuego!
Muchos teólogos protestantes están de acuerdo en que "la fe sola justifica, pero una persona justificada con la fe solamente sería una monstruosidad que no existe". Esto significa que la fe verdadera siempre produce buenas obras. La fe sin obras está muerta (2:17-20).
El teólogo R. C. Sproul escribió: "La relación entre la fe y las buenas obras es una que puede distinguirse pero nunca separarse. (...) si las buenas obras no siguen a nuestra profesión de fe, es una clara indicación de que no poseemos la fe que justifica. La frase reformada es 'Somos justificados por la fe solamente, pero no por una fe que está sola'".
La Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, firmada por la Federación Luterana Mundial y la Iglesia católica en 1999, dice:
Juntos confesamos que las buenas obras, una vida cristiana de fe, esperanza y amor, surgen después de la justificación y son fruto de ella. Cuando el justificado vive en Cristo y actúa en la gracia que le fue concedida, en términos bíblicos, produce buen fruto. Dado que el cristiano lucha contra el error toda su vida, esta consecuencia de la justificación también es para él un deber que debe cumplir. Por consiguiente, tanto Jesús como los escritos de los apóstoles animan al cristiano a producir las obras del amor.
Estatus de la doctrina
El apóstol Pablo dice que la justificación ante Dios no se obtiene por obedecer la Ley de Moisés o por las obras de Abraham. Él cree que la justificación se obtiene por la fe que actúa a través del amor (5:6).
Santiago, por otro lado, dice que una fe "muerta", una fe sin obras, no puede justificar a una persona. Sin negar la importancia de la fe, enseña que al obedecer lo que la fe nos dice, las obras que se producen dan vida a la fe. Así, no hay contradicción entre Pablo y Santiago, ya que Pablo habla de obras hechas por mérito propio y Santiago de obras hechas por obediencia a la fe.
Los protestantes basan la sola fide en que el Nuevo Testamento tiene muchas declaraciones que parecen decir que la fe o la creencia es suficiente para la salvación. Por ejemplo: "Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" (11:25). Y las palabras de Pablo en Romanos: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley" (3:28) y "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al que no es justo, su fe le es contada por justicia" (4:4-5).
La doctrina de la sola fide propone que la fe en Cristo es suficiente para que las personas sean aceptadas por Dios, contadas entre su pueblo, y para que tengan motivos de confianza, gratitud y amor hacia Dios, de donde provienen las buenas obras. Algunos grupos cristianos, como los católicos, creen que la fe es necesaria para la salvación, pero que esta requiere obediencia voluntaria y actos de amor y caridad como requisito para ser aceptados en el reino de Dios y recibir la vida eterna. Esto concuerda con la visión tradicional de la fe como fidelidad a Dios en el Antiguo Testamento.
La relación exacta entre la fe y las buenas obras sigue siendo un tema de discusión en algunas tradiciones protestantes. Desde el inicio de la Reforma, hubo pequeñas diferencias en el énfasis. Por ejemplo, debido a que la Epístola de Santiago enfatiza la importancia de las buenas obras, Martín Lutero a veces se refería a ella como la "epístola de paja". Calvino, aunque no quería contradecir a Lutero, describió las buenas obras como una consecuencia o "fruto" de la fe.
Ha habido intentos recientes de unir las ideas de protestantes y católicos sobre el papel de la fe en la salvación. Si estos intentos tuvieran éxito, tendrían un gran impacto en las relaciones entre la mayoría de los protestantes y la Iglesia Católica. Sin embargo, estos acuerdos no son ampliamente aceptados por todos los protestantes o católicos, por lo que la sola fide sigue siendo una característica doctrinal de las iglesias de la Reforma, incluyendo luteranos, reformados y muchos evangélicos.
Obras de la Ley
Muchos católicos creen que cuando se excluyen las "obras de la ley", se refiere solo a las obras hechas para la salvación bajo la ley de Moisés, a diferencia de las obras de fe que se consideran meritorias para la salvación.
Los que apoyan la sola fide responden que Jesús no estableció un código moral superior como medio de salvación. Tienden a ver la exclusión de las "obras de la ley" (como medios para obtener la justificación) como algo que se refiere a cualquier obra de la ley de Moisés y, por extensión, a cualquier "obra de justicia que nosotros hubiéramos hecho" (3:5) o a cualquier sistema en el que uno gana la vida eterna por sus propios méritos.
Sin embargo, la mayoría entiende que la "justicia de la ley" debe ser cumplida por aquellos que son justificados por la fe (8:4). En este punto de vista, la ley de Moisés y los principios del Evangelio (como el Sermón de la Montaña y el juicio final de Mateo 25) están de acuerdo. El Evangelio cumple, aclara y amplía la ley mosaica, centrándose en el amor de Dios por nosotros y en el amor al prójimo. Así, un creyente protestante puede decir que la "ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (7:12), uniendo los dos principios de la misma Biblia.
Visión metodista
El metodismo, a diferencia de las ramas luteranas y reformadas del protestantismo, enfatiza la importancia de buscar la santidad en la salvación. El obispo Scott J. Jones explica que en la teología metodista:
La fe es necesaria para la salvación sin condiciones. Las buenas obras son necesarias solo si hay tiempo y oportunidad. El ejemplo de Juan Wesley es el ladrón en la cruz en 23:39-43. Él creyó en Cristo y se le dijo: "De cierto os digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso". Esto sería imposible si las buenas obras, que son el fruto de un verdadero arrepentimiento y fe, fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre se estaba muriendo y no tenía tiempo; sus movimientos estaban limitados y no tenía oportunidad. En su caso, la fe era necesaria. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos, las buenas obras son necesarias para permanecer en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para ello.
El obispo Jones concluye que "la doctrina Metodista Unida entiende como verdad que la fe que salva, que es el tipo de fe que da tiempo y oportunidad, resultará en buenas obras. Cualquier otra supuesta fe que no las produce, de hecho, no es una fe salvadora genuina". Además, aunque "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también se forma a través de nuestra atención a las personas, la comunidad y la creación misma".
Richard P. Bucher compara esta posición con la luterana, usando una analogía de John Wesley:
Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el núcleo de toda nuestra adoración y vida es la justificación por la gracia mediante la fe, para los metodistas el foco central siempre ha sido una vida santa y la búsqueda de la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa en sí. Una vida santa es la verdadera religión. "La salvación es como una casa. Para entrar en la casa primero tienes que pasar por el pórtico (arrepentimiento) y luego tienes que pasar por la puerta (la fe). Pero la casa en sí –la relación de uno con Dios– es la santidad, la vida santa".
Visión católica
Los católicos distinguen entre dos tipos de fe: la fides caritate formata (una fe que actúa por amor) y la fides informis (una fe muerta sin obras). Creen que solo la fe que actúa por amor tiene poder para justificar a una persona (5:6), mientras que la fe sin amor y buenas obras es una fe muerta e insuficiente para la justificación (2:17).
El papa Benedicto XVI explicó en 2008 que:
la expresión "sola fide" de Lutero es verdadera si no se opone la fe a la caridad, al amor. La fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, unirse a Cristo, conformarse a Cristo, a su vida. Y la forma, la vida de Cristo es el amor; por tanto, creer es conformarse a Cristo y entrar en su amor. Por eso, san Pablo en la carta a los Gálatas, en la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobre la justificación, habla de la fe que obra por medio de la caridad (cf. Ga 5, 6).
Extractos de confesiones y credos que sostienen la sola fide
Aquí se presentan algunas declaraciones de fe de diferentes iglesias cristianas que apoyan la idea de la sola fide:
Anglicanos
Artículo XI:
De la justificación del hombre
Ante los ojos de Dios somos considerados justos solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por medio de la fe y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por lo cual el hecho de que estamos justificados por la fe es solo una doctrina muy buena y reconfortante tal y como se expresa mayoritariamente en la homilía de la justificación.
Sin embargo, algunos teólogos anglicanos y episcopales (especialmente los anglo-católicos) defienden una fe que se caracteriza por la fidelidad, donde las buenas obras y los sacramentos son importantes en la vida del creyente.
Luteranos
Artículo IV:
De la Justificación
También enseñan que el hombre no puede justificarse ante Dios por su propia fuerza, méritos u obras, sino que es justificado gratuitamente por Cristo a través de la fe, cuando cree que ha sido recibido en favor y que sus errores son perdonados por Cristo, cuya muerte dio satisfacción por nuestros errores. Esta fe la considera Dios para la justificación a Sus ojos, Rom. 3 y 4.
- —Confesión de Augsburgo (1530)
Más recientemente, la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica acordaron una declaración ecuménica llamada Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación para buscar un acercamiento entre ambas iglesias.
Bautistas
IV:
Salvación
B. Justificación, es la obra de gracia de Dios y la completa absolución basada en los principios de su gracia hacia todos los pecadores que se arrepienten y creen en Cristo. La justificación coloca al creyente en una relación de paz y favor con Dios.
- —Fe y Mensaje Bautistas (2000)
Bautistas reformados
XXVIII.
Los que son unidos con Cristo son justificados por la sangre de Cristo, de todos sus errores, los del pasado, del presente y los que todavía están por venir. Comprendemos que esta justificación es el perdón gratuita y libremente dado por Dios, de la culpa de todo error. Y que viene por la satisfacción que Cristo hizo con su muerte y aplicada al pecador por medio de la fe.
- —Confesión bautista de fe de Londres (1644)
Menonitas
Artículo 8.
Salvación
Por su sangre derramada por nosotros, Cristo inició el nuevo pacto. Él nos sana, perdona nuestros errores, y nos libera de la cautividad del mal y de aquellos que nos hacen mal. Por su muerte y resurrección, él derrota los poderes del error y de la muerte, cancela nuestra deuda de error, y abre el camino a una vida nueva. Somos salvos por la gracia de Dios, no por nuestros propios méritos.
- —Confesión de fe en perspectiva menonita (1995)
Reformados (Continentales)
Artículo 23:
La justificación de pecadores
Creemos que nuestra felicidad está en el perdón de nuestros errores por la voluntad de Jesucristo, y que en esto está incluida nuestra justicia ante Dios; como David y Pablo nos enseñan, declarando: que la felicidad del hombre es que Dios le atribuye la justicia sin las obras.
Y este mismo apóstol dice: "siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús" (Rom. 3:24). Y por esto, nos aferramos siempre a este fundamento, dando todo el honor a Dios, humillándonos y reconociéndonos tales cual somos, sin presumir de nosotros mismos o de nuestros méritos, apoyándonos y descansando tan solo en la obediencia de Cristo crucificado, la cual es la nuestra propia si creemos en Él.
Esto es suficiente para cubrir todas nuestras faltas, y darnos confianza, liberando la conciencia de temor y espanto para llegar a Dios, sin hacer como nuestro primer padre Adán, quien, temblando, pretendía cubrirse con hojas de higuera. Ciertamente, si tuviéramos que comparecer ante Dios confiando en nosotros mismos o en cualquier otra criatura, seríamos consumidos.
Y por esto es por lo que cada uno debe decir con David: "Oh Jehová, ...no entres en juicio con tu siervo; porque no se justificará delante de ti ningún ser humano".
- —Confesión de fe belga (1561)
86. Pregunta: Si somos liberados por Cristo de todos nuestros errores y problemas sin merecimiento alguno de nuestra parte, sino solo por la misericordia de Dios ¿Por qué hemos de hacer buenas obras?
Respuesta: Porque después de que Cristo nos ha redimido con su sangre, nos renueva también con su Espíritu Santo a su imagen; a fin de que en toda nuestra vida nos mostremos agradecidos a Dios por tantos beneficios y que Él sea glorificado por nosotros. Además de esto para que cada uno de nosotros sea asegurado de su fe por los frutos. Y finalmente para que, también por la piedad e integridad de nuestra vida, ganemos a nuestro prójimo para Cristo.
87. Pregunta: Luego, ¿No pueden salvarse aquellos que siendo desagradecidos y perseverando en sus errores no se conviertan a Dios de su maldad?
Respuesta: De ninguna manera, porque, como lo testifican las Sagradas Escrituras, no heredarán el reino de Dios los que cometen ciertos errores graves.
- —Catecismo de Heidelberg (1563)
Reformados (Presbiterianos)
Capítulo 11:
De la justificación
I. A los que Dios llama de una manera eficaz, también justifica gratuitamente, no poniendo justicia en ellos sino perdonándolos sus errores, y considerándolos y aceptándolos como justos; no por algo obrado en ellos o hecho por ellos, sino solamente por causa de Cristo; no por atribuirles la fe misma, ni el acto de creer, ni alguna otra obediencia evangélica como su justicia, sino atribuyéndoles la obediencia y satisfacción de Cristo y ellos por la fe, le reciben y descansan en él y en su justicia. Esta fe no la tienen de ellos mismos. Es un don de Dios.
- —Confesión de Fe de Westminster (1646)
Metodistas Unidos
Artículo IX:
Justificación y regeneración
Creemos que nunca somos considerados justos delante de Dios por medio de nuestras obras o méritos, sino que los pecadores arrepentidos son justificados o considerados justos delante de Dios solamente por medio de la fe en nuestro señor Jesucristo.
- —La Disciplina de la Iglesia Evangélica Unida de los Hermanos (1963)
Artículo IX:
De la justificación del hombre
Estamos considerados justos ante Dios, solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por tanto, que somos justificados por la fe solamente, es una doctrina muy sana, y muy llena de consuelo.
- —Los Artículos de Religión de la Iglesia Metodista Episcopal (Disciplina de 1808)
Artículo X:
Buenas obras
Creemos que las buenas obras son los frutos necesarios de la fe después de la renovación espiritual, pero que no tienen la virtud de quitar nuestros errores o de evitar el juicio divino. Creemos que las buenas obras, agradables y aceptables a Dios en Cristo, surgen de una fe verdadera y viva, puesto que a través de ellas y por medio de ellas la fe se hace manifiesta y evidente.
- —Confesión de Fe (1963)
Evangélicos no denominacionales
La justificación del pecador solamente por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo crucificado y resucitado de entre los muertos.
- Declaración de Fe de la Alianza Evangélica Británica
Creemos en (...) la salvación del hombre perdido y que comete errores a través de la sangre derramada del Señor Jesucristo por la fe sin las obras, y la renovación espiritual por el Espíritu Santo (...).
- Declaración de Fe de la Alianza Evangélica Mundial
Declaraciones ecuménicas no oficiales
Evangélicos
El Nuevo Testamento deja claro que el don de la salvación se recibe por la fe. "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios" (Efesios 2:8). Por la fe, que es también el don de Dios, nos arrepentimos de nuestros errores y nos adherimos libremente al Evangelio, las buenas noticias de la obra salvadora de Dios para con nosotros en Cristo. Por nuestra respuesta de fe a Cristo, entramos en las bendiciones prometidas en el Evangelio. La fe no es simplemente una aceptación intelectual, sino un acto de las personas completas que involucra la mente, la voluntad y los sentimientos, produciendo una vida cambiada. Entendemos que lo que aquí afirmamos está de acuerdo con lo que las tradiciones de la Reforma han querido decir con la justificación por la fe sola (sola fide).
- El regalo de la Salvación [The Gift of Salvation] (1997)
Federación Luterana Mundial y la Iglesia católica
4.3 La justificación por la fe y por medio de la gracia.
25. Juntos confesamos que los pecadores son justificados por la fe en la acción salvadora de Dios en Cristo. Por la acción del Espíritu Santo en el bautismo, se les concede el don de la salvación, que sienta las bases de toda la vida cristiana. Estos ponen su confianza en la promesa de la gracia de Dios por la fe que justifica, que incluye la esperanza en Dios y amor por él. Tal fe es activa en el amor y así el cristiano no puede ni debe permanecer sin obras. Pero cualquier cosa que preceda o siga al don de la fe no es ni la base de la justificación ni la merece.
- Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación [Joint Declaration on the Doctrine of Justification] (1997)
Comisión Mixta Luterana-Ortodoxa
5. En cuanto a cómo los creyentes reciben la salvación, los luteranos, al enseñar que la justificación y la salvación son solo por gracia mediante la fe (sola gratia, sola fide), enfatizan la prioridad absoluta de la gracia divina en la salvación. Cuando hablan de la fe que salva, no piensan en una fe muerta que incluso los demonios tienen (cf. Santiago 2:19), sino en la fe que Abraham mostró y por la que fue considerado justo (cf. Génesis 15:6, Romanos 4:3,9). Los ortodoxos también afirman la prioridad absoluta de la gracia divina. Subrayan que es la gracia de Dios la que permite que nuestra voluntad humana se ajuste a la voluntad divina (cf. Filipenses 2:13) siguiendo los pasos de Jesús orando: "no como yo quiero, sino como tú quieras" (Mateo 26:39), para que podamos trabajar en nuestra salvación con respeto y cuidado (cf. Filipenses 2:12). Esto es lo que significa para los ortodoxos la "sinergia" (trabajar juntos) de la gracia divina y la voluntad humana del creyente al recibir la vida divina en Cristo. La comprensión de la sinergia en la salvación se facilita por el hecho de que la voluntad humana en la persona de Cristo no fue eliminada cuando la naturaleza humana se unió en Él con la naturaleza divina, de acuerdo con las decisiones cristológicas de los Concilios Ecuménicos. Aunque los luteranos no usan el concepto de sinergia, reconocen la responsabilidad personal del ser humano en la aceptación o rechazo de la gracia divina a través de la fe, y en el crecimiento de la fe y la obediencia a Dios. Tanto luteranos como ortodoxos entienden las buenas obras como los frutos y las manifestaciones de la fe del creyente y no como un medio de salvación.
- Salvación: Gracia, Justificación y Sinergia [Salvation: Grace, Justification, and Synergy] (1998)
Galería de imágenes
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Pintura de Lutero de 1861, descubriendo la doctrina de la Sola fide en Erfurt.
Véase también
En inglés: Sola fide Facts for Kids
