Gaudapada para niños

Estatua de Gaudapada

Gaudapada fue un importante maestro y pensador que vivió alrededor del siglo VIII. Se le considera uno de los fundadores de una tradición filosófica hindú llamada advaita vedanta.

Se cree que Gaudapada fue el maestro de Govinda Bhagavatpada, quien a su vez fue el maestro de Shankará. Shankará es una de las figuras más influyentes en las doctrinas hindúes. También se piensa que Gaudapada fundó un centro de enseñanza llamado Sri Gaudapadacharia Math, cerca de Kavale, en Goa, alrededor del año 740.

Posiblemente, Gaudapada era de Cachemira o de Bengala, regiones de la India.

Aunque no se sabe mucho sobre su vida, una leyenda cuenta que Gaudapada era hijo de Vishnudatta y Gunavati, de una familia devota. Se dice que renunció a su vida normal (aceptó una orden espiritual llamada saniasa) cuando era muy joven. Fue a un bosque en una colina cercana buscando sabiduría espiritual. Más tarde, dijo que fue instruido directamente por una voz interior y que luego viajó a Badarika Ashrama, en los Himalayas. Allí, recibió sabiduría de los Vedanta-sutra con las bendiciones de su escritor, el mítico Viasa.

¿Qué obras importantes escribió Gaudapada?

Entre las obras que se le atribuyen a Gaudapada, la más conocida es el Gaudapada-karika. Este es un comentario sobre la Mandukia-upanishad, una de las 108 Upanishad (textos sagrados hindúes). El Gaudapada-karika tiene solo 13 versos y está dividido en cuatro partes.

Hoy en día, algunos expertos creen que estas cuatro partes pudieron haber sido escritas por diferentes maestros.

Algunos seguidores de su filosofía dicen que él no inició esta tradición, sino que con él comenzó la mánava-sampradaia, que significa la transmisión de enseñanzas a través de seres humanos. Creen que esta tradición ya existía antes de él.

La verdad suprema es esta: no hay nacimiento ni disolución, no hay aspirantes a la liberación ni liberados, y nadie se encuentra esclavizado.

Gaudapada, Mandukia-kárika, 2.32

Algunos escritores piensan que Gaudapada pudo haber tenido influencias de ideas budistas, ya que su forma de escribir muestra cierta familiaridad con textos budistas.

El Mandukya Karika: Su obra principal

El Mandukya Karika es un texto importante del Vedanta. Arriba: una página manuscrita (sánscrito, escritura devanagari)

Gaudapada escribió o recopiló el Māṇḍukya Kārikā, también conocido como el Gauḍapāda Kārikā. Algunos estudiosos dudan si fue escrito por un solo autor.

El Māṇḍukya Kārikā es una explicación en verso de las enseñanzas del Mandukya Upanishad. Este Upanishad es uno de los más cortos, con solo 12 frases, pero es muy profundo. El Karika presenta argumentos lógicos sobre los estados de sueño, la infinitud, el tiempo, la causa y el efecto. Todo esto apoya la doctrina del Advaita.

El Māṇḍukya Kārikā es el primer texto sistemático que existe sobre el Advaita Vedānta. Fue muy valorado no solo en la tradición Advaita, sino también en otras escuelas hindúes como el Vishistadvaita y el Dvaita Vedanta.

¿De qué trata el Mandukya Karika?

El Gaudapadiya Karika tiene 215 versos y se divide en cuatro capítulos:

• Capítulo Uno (29 versos): Agama (Doctrina tradicional).
• Capítulo Dos (38 versos): Vaitathya Prakarana (Irrealidad).
• Capítulo Tres (48 versos): Advaita Prakarana (No-dualidad).
• Capítulo Cuatro (100 versos): Alatasanti Prakarana (La paz del fuego).

Los expertos creen que los tres primeros capítulos son más antiguos. La mayor parte del capítulo tres se completó hacia el año 400-500 de nuestra era. El capítulo uno se completó entre los años 300 y 400, y el capítulo dos después del uno, pero antes del tres. El capítulo cuatro se escribió entre el 400 y el 600 de nuestra era.

Capítulo Uno: La doctrina tradicional (Agama)

Según Gaudapada, el Ser (o Yo) existe en el cuerpo de tres maneras: en estado de vigilia, en estado de sueño y en estado de sueño profundo.

• Cuando estamos despiertos, el Ser experimenta los objetos externos.
• Cuando soñamos, experimenta los objetos internos de la mente.
• Cuando estamos en sueño profundo, el Ser experimenta una dicha sin divisiones.

Gaudapada también menciona ideas antiguas sobre cómo se creó el mundo. Algunos decían que la creación viene de la expansión del Ser, otros que es como un truco de magia, y otros que viene del deseo de Dios o del tiempo.

El texto dice que hay un cuarto estado del Ser, llamado Turiya. Este estado es de no-dualidad, lo abarca todo, no cambia y no tiene sufrimiento. Este estado es como el que se describe en otros textos hindúes antiguos.

Gaudapada explica que los estados de vigilia y sueño pueden causar errores y falta de conocimiento. La dualidad que vemos en el mundo es Maya (una ilusión), cuando en realidad solo hay no-dualidad. El capítulo uno termina hablando del Om y su significado para Brahman y el Atman (el Ser) dentro de todos los seres vivos.

Capítulo Dos: La irrealidad (Vaitathya)

Gaudapada dice que los objetos que soñamos son irreales. Esto es porque el que sueña nunca va realmente a esos lugares, y lo que sueña desaparece al despertar.

De la misma manera, la verdadera realidad está oculta para nosotros incluso cuando estamos despiertos. El texto dice que "cualquier objeto que no existe al principio y al final, tampoco existe en el medio".

Cuando dormimos, sentimos que lo que soñamos es real, pero al despertar nos damos cuenta de que no lo es. De forma similar, cuando estamos despiertos, todo lo que percibimos como real o irreal es, en verdad, irreal. Esto oculta la verdadera realidad.

Si lo interno y lo externo no son la verdadera realidad, ¿quién es el que imagina, percibe y conoce? Gaudapada responde que es el Aatman (el Ser o alma).

El Gaudapada Kaarika dice que aunque percibimos objetos y pensamos, esto no define la realidad. Es como cuando confundimos una cuerda con una serpiente en la oscuridad. Construimos realidades e imaginamos que el Jivatman (el alma individual) es muchas cosas, como el aliento, el mundo, los dioses, etc.

Imaginamos cosas en nuestra mente, las creamos y las destruimos, pero todas estas cosas no son diferentes del Aatman. Todas estas construcciones crean dualidades en nuestra imaginación, son maaya (ilusión). La verdadera realidad es no-dual y es el Aatman. Aquellos que han superado los apegos, el miedo y la ira, están más allá de las dualidades y conocen su Ser. Son conscientes de la verdad dentro y fuera de ellos.

Capítulo Tres: La no-dualidad (Advaita)

Gaudapada comienza este capítulo diciendo que la adoración (Upasana) asume que el Brahman-Atman (el Ser supremo) nace. Él afirma que el Brahman-Atman no-dual puede dar lugar a la aparente dualidad (las almas individuales), sin ser afectado.

Usa la analogía del espacio y las jarras. El Ser es como el espacio, y las almas individuales son como el espacio dentro de las jarras. Así como el espacio está dentro de una vasija, el Ser se manifiesta como almas individuales. Cuando la vasija se rompe, el espacio dentro de ella se une con el espacio exterior. De la misma manera, las almas individuales son una con el Ser.

Gaudapada dice que los Upanishads enseñan que el Atman (el Ser) es idéntico al Atman en otros seres, y todos los Atman son idénticos al Brahman. Aunque algunos Upanishads parecen hablar de diferencias entre el alma individual y el Brahman, esos textos se refieren a la distinción aparente cuando se cree en la creación. En realidad, no hay creación de almas a partir de Brahman, ya que son idénticas.

Según Gaudapada, una conciencia sin ideas es innaciente, y esta conciencia es Brahman. Esta conciencia es real, brilla sin miedo, está más allá de las palabras y el pensamiento, es tranquila e inquebrantable, y llena de luz. Viene de la auto-reflexión y la comprensión, cuando la mente encuentra una calma indescriptible.

El Mandukyakarika describe el asparsa yoga, una práctica para lograr esta calma. En esta práctica de "no contacto", la mente se controla y se calma, dejando de crear "apariciones" a las que se aferra. Se vuelve no-dual, libre de la división entre sujeto y objeto. Sabiendo que solo el Atman-Brahman es real, las creaciones de la mente se ven como falsas apariencias. Cuando la mente se calma, se convierte o es Brahman. Gaudapada dice que el Asparsa yoga es difícil para la mayoría de las personas.

Capítulo Cuatro: La paz de la marca de fuego (Alatasanti)

El último capítulo del Gaudapada Karika tiene un estilo diferente. Comienza mostrando respeto por "los más grandes de los hombres", que son como el espacio cósmico por su conciencia de no-dualidad, libres de contradicciones y confusión, y que entienden el Dharma (la ley universal).

Este capítulo repite algunas ideas de los anteriores. También examina la idea de la escuela Samkhya (otra filosofía hindú) de que "la causa nace como su efecto", y se pregunta cómo y por qué la causa es eterna. El texto dice que esta idea lleva a una cadena infinita de causas, lo cual no es convincente.

El Gaudapada Karika también menciona la teoría de la Ajativada (no-origen) de los budistas. El texto la analiza y la critica en varios puntos. Por ejemplo, dice que si algo nace, debe tener un fin, y algo que no nace no tiene fin.

El texto afirma que solo la conciencia (Vijnana) es real. Lo explica con el ejemplo de un palo de fuego antes y durante el tiempo que arde, y añade que construimos y deconstruimos nuestro estado de conciencia. También dice que no hay causa ni efectos, y que la conciencia es lo único real. Todo es impermanente, nada es eterno y todo es también sin origen por naturaleza.

Las últimas partes del capítulo repiten la idea de los cuatro estados de conciencia para enfatizar la impermanencia y la no-originación. El apego a lo irreal causa deseo, pena y miedo, mientras que el desapego lleva a liberarse de esos estados. Hay tres etapas de comprensión:

• Laukika: cuando se conoce el objeto y el sujeto como reales.
• Shuddha laukika: cuando la percepción se considera real, pero no los objetos.
• Lokottara: cuando ni los objetos ni la percepción se conocen como reales.

El texto dice que "todos los dharmas (fenómenos) son sin principio, sin variedad, y son solo conciencia". La dualidad es para los que no entienden, la no-dualidad y la Realidad sin diferencias es para los sabios y es difícil de comprender. Las últimas partes del capítulo cuatro añaden que "esto lo entienden los Budas, el Buda nos enseña que la conciencia no alcanza los dharmas, ¡pero el Buda no dijo nada ni de la conciencia ni de los dharmas!".

¿Tuvo influencia budista?

La influencia de las ideas budistas en Gaudapada ha sido un tema de debate. Aunque muchos expertos recientes creen que hubo influencia budista, también señalan que Gaudapada era un Vedantin (seguidor del Vedanta) y no un budista.

Gaudapada adoptó la enseñanza budista de "solo representación", que dice que la realidad que experimentamos es una creación de la mente. También usó la "negación de cuatro esquinas", que niega cualquier afirmación positiva sobre lo "Absoluto". Gaudapada "tejió [ambas doctrinas] en la filosofía del Mandukaya Upanisad, que fue desarrollada más tarde por Shankara".

Desde este punto de vista, la realidad última es la conciencia pura, sin atributos. El mundo de la dualidad es solo una vibración de la mente. El mundo diverso es imaginado por la mente, y esta falsa proyección es causada por la ilusión llamada māyā.

Algunos expertos creen que el Asparsayoga también tiene orígenes budistas. En el capítulo cuatro, dos versos se refieren al Buda. Se ha dicho que Gaudapada, un filósofo Vedanta, intentó interpretar el Vedanta a la luz de las doctrinas budistas.

Sin embargo, las doctrinas de Gaudapada y el budismo son diferentes. Los capítulos uno, dos y tres son completamente vedantinos y se basan en los Upanishads, con poca influencia budista. Mientras que los tres primeros capítulos hablan de Brahman y Atman (alma, Ser), el capítulo cuatro no lo hace. Esto podría significar que el autor del capítulo cuatro fue otra persona. Además, los estudiosos del Vedanta que siguieron a Gaudapada solo citaron los tres primeros capítulos.

Aunque Gaudapada pudo haber estado familiarizado con las enseñanzas budistas, "confundirlo con un budista oculto o abierto es absurdo". Las doctrinas de Gaudapada y del budismo son opuestas. Los vedantinos se basan en el Atman (Brahman) y aceptan la autoridad de los Upanishads. El budismo, en cambio, niega la existencia de un Atman (alma, sustancia permanente).

Algunos dicen que Gaudapada, o sus predecesores, y no Shankara, podría ser llamado un "budista disfrazado". Pero Shankara "reinyectó el espíritu upanishádico en el Mandukyakarika, dándole una nueva vida y una interpretación que seguía la línea de la escuela Vedanta".

Otros niegan la influencia budista, argumentando que Gaudapada usó la terminología budista porque el budismo era común en esa época, pero que él era un vedantín advaita y no estaba de acuerdo con Gautama Buda en el último verso de su obra. Sin embargo, otros expertos afirman que la influencia del budismo en su pensamiento no se puede negar.

Véase también

En inglés: Gaudapada Facts for Kids